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佛历二五五○年(公元二○○六年)六月一日

佛经律论作准

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无所得恭钞增壹阿含经卷第一．序品第一的部份经文──

「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」。

出家菩萨圣语

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　　无所得恭钞释宗镜禅师销释金刚科仪会要批注（卍续藏经第一二九册第二六二页）卷二的诗──

　　「在家菩萨智非常，闹市丛中作道场，

　　心地若能无罣碍，高山平地总西方。」

　　无所得恭钞大慧释普觉禅师法说卷第二十一（大正版大藏经编号一九九八）的部份语文──

　　「昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也；又何曾须要去妻孥休官罢职咬菜根苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来。…

　　…士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿，父母不供甘旨，六亲固以弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。

　　士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫。净名所谓：尘劳之俦为如来种。怕人坏世间相而求实相。

　　又说个喻云：譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老打得透，其力胜我出家儿二十倍。

　　何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者，其力弱。在内打出者，其力强。

　　强者，谓所乖处重而转处有力。弱者，谓所乖处轻而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。…」。

业

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　　明白众生心性本净和具足如来智慧德相，称为明之一。知明，发菩提心称为明之二，实行明去做意念言行运用，称为善业，这是明心见性的善业，详细步骤是将四禅八定、灭受想定、空无相无愿无戏论法实行于平常生活中，并且一念能消除极多重罪恶业。

　　无所得恭钞大般涅盘经卷第三十五．迦叶菩萨品的部份经文──

　　「菩萨摩诃萨于无量劫在外道中，断诸烦恼，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，…。」。

　　恭读佛法经律论，可知，能实行佛性的菩萨，能实行明心见性的菩萨，能实行清净心性的菩萨，几乎都以在家菩萨方式广度众生，「菩萨摩诃萨于无量劫在外道中，断诸烦恼，调伏其心，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提…。」。华严经记载的各天天王几乎都是在家的地上菩萨，鸠摩罗什法师译的摩诃般若波罗蜜经记载金花夫人．大般涅盘经记载的弘广婆罗门，维摩诘居士、金光明经记载的金相菩萨和银相菩萨等人、大宝积经记载的妙慧童女、无垢施童女、阿含经记载的菩萨、胜鬘夫人、文殊师利在家菩萨…，都是以在家菩萨方式广度众生。

　　佛经律论也记载了果位高的出家菩萨，只是人数实在是不多。声闻乘的小果罗汉是有一些，可是很多是被佛呵责为「焦芽败种」，那些漏尽阿罗汉因为只懂「边空」而尚不知实行一念消宿世重罪恶业等等，所以没有能力广度众生，和希望避免被维摩诘居士、妙慧童女，无垢施童女、胜鬘夫人…等遇到，避免被在家菩萨考试而考试不及格。

　　身体出家的比丘比丘尼还须精进闻思修经律论和念念实行戒定慧，依经依律依法达到能于生活中实行明心见性，未来世可以成为佛经律论记载的在家菩萨，而广度众生，然后证阿耨多罗三藐三菩提。

　　可知，佛经律论是让全部佛弟子弘扬佛法的宝藏。若是从他方而言，佛经律论是让比丘比丘尼出家人有个保管佛经律论的工作可做，避免不知上进而干坏事。

　　公元二○○六年五月十七日的晨报及晚报等报纸，各家电视台都报导中台×寺释×觉比丘同意今年的世界比基尼小姐大赛在中台×寺附设的普×中小学举办，报纸的照片和电视台画面，刊出广告片，几位女人穿短小的比基尼泳装在普×中学门口行走；中国时报记者杨秋苹和杨树煌报导，「消息传开，已有未演先轰动的效应，宗教界如何看待此一挑战禁忌的活动，将造成话题。」。

　　第二天的电视报导世界杯足球赛将在德国举行，德国妓女公会的公关人员说，会有足够的妓女满足众多嫖客的性欲。

　　真的很忧心，破戒比丘比丘尼众多的四大×山，下一次会不会在其所属的机构公司公开卖淫，并且标榜，「哲学博士学位的比丘尼淫女，硕士学位的比丘淫男。」。

　　业无所得。

　　佛历二五五○年四月十四日，中国时报北市Ａ十九版的时报广场，刊了南华大学宗教研究所助理教授黄先生的文章，题目是「活佛转世，如何可信」。

　　文章中，劝世人要奉行佛法而不依人，才能觉悟和善行。

　　黄先生谈及最近有一对夫妇声称他们的三个小孩都是「活佛转世」，还有一位「×尚活佛」以唱歌娱乐而想弘法。这些事情除了报纸作了报导，无线电视台也报导，有线电视台更是多加访问。「×尚活佛」很有罚鼓山、活光山等魔比丘的想法，都是自称是活佛或出家人而言行在毁佛法戒律。

　　黄先生劝大家千万不可盲目崇拜个人而造成邪见的迷失自性，盲目信仰只有污染心灵和跟随造恶因恶果，因果报应时，来生可能造成低贱贫穷或在地狱畜生受苦。

　　人若是勤于恭读佛法经律论的实行戒定慧就安全了。

　　无所得恭钞楞严经卷第六的部份经文──

　　「…我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女如是，乃至淫女寡妇、奸偷屠贩、与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地。

　　终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。…」。

　　恭读佛经，佛告知佛弟子要弘扬佛法，不可泄佛密因而说出自己是真菩萨或真阿罗汉。

　　只有隔些天要死掉的真菩萨或真阿罗汉才可说出「佛勅诸菩萨等事」。可知，那些自从被称为「活佛、法王、阿阇黎、仁波切、格西…」来投胎转世者，算时间，若超过一个月还没死掉，大概不是真活佛来投胎而弘法，大概不是真法王来投胎而弘法，大概也不是真仁波切真阿阇黎格西等人来投胎而弘法。末法时代的骗子，可能很多。

　　恭读经律论，真比丘比丘尼出家人必须三自皈、剃除须发、穿佛制偏袒右肩的斑驳醭袈裟别色衣、托钵乞食、持戒、升涅盘路，不蓄财宝、不在寺院设炉灶煮食…。

　　佛是怎么呵责破戒比丘出家人？

　　「无所得恭钞大佛顶首楞严经卷第六的部份经文──

　　阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众；各各自谓，成无上道。我灭度后──末法之中，多此妖邪。炽盛世间，潜匿奸欺．称善知识。各自谓已，得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等；不自熟食，寄于残生。旅泊三界。示一往还，去已无返；云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债。一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路．是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人。酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗．是名如来！先佛世尊！第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷；修禅定者，譬如有人水灌漏巵；欲求其满；纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞；必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共；不将如来不了义说，回为已解，以误初学；佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。…」。

　　佛呵责假活佛、假法王、假仁波切阿阇黎仁波切、假出家人、破戒比丘等是魔类波旬。

　　无所得恭钞佛藏经卷第二．净戒品第五的部份经文──

　　「…舍利弗！如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故，名为破戒，破所受戒，难可教语，行无常准，多所违逆，常行贪着，多杂糅行、贪瞋痴行，乐诸杂语，名为破戒。…」。

　　什么是破所受戒？身体出家的比丘比丘尼，若造了谤佛罪即是破所受戒而有大重罪，若拒穿佛制偏袒右肩的斑驳醭袈裟别色衣即是破所受戒而有大重罪，若拒托钵乞食即是破所受戒而有大重罪，若在寺院自行煮食即是破所受戒而有大重罪…。

　　无所得恭钞佛藏经卷第二．净戒品第五的部份经文──

　　「…破戒之人，如来手遮、非我弟子。何况一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗，最为臭秽。…。

　　…破戒比丘于我法中，为是不吉。持戒比丘见此破戒，实时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。…」。

　　恭读佛经，可知罚鼓山、活光山、假活佛、假法王、假阿阇黎、假仁波切等破戒者都不是佛弟子，破戒者手所触及佛经衣物即成毒恶而持戒者应避免触及。

　　佛告知持戒佛弟子应远离破戒比丘比丘尼及其所触物。

　　罚鼓山和活光山那些穿俗衣裳的破戒出家人最爱说布施有大功德，最喜欢吹嘘他们盖了多少寺庙、学校。

　　佛是怎么呵责他们？

　　无所得恭钞佛藏经卷第一、念僧品第四的部份经文──

　　「…舍利弗！是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法；以利养故，称赞于佛及法与僧；但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐──『若行布施，得生天上。』。

　　于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言──『大施因缘，得生天上』。不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪着我人，舍第一义。…」。

　　恭读佛经，佛呵责破戒比丘舍于无上法宝而成为贪求衣食的沙门旃陀罗（旃陀罗是印度话，中文译为卑贱人）。

　　佛呵责破戒出家人将佛法中的布施下乘法而赞以为最上，佛呵责破戒者贪着我人的说布施这类浅近下法而谤第一义及毁戒。

　　无所得恭钞佛藏经卷第一．诸法实相品第一的部份经文──「舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。」。

　　恭读佛经，佛教佛弟子不必供养破戒出家人，即使是一口饮水也不必被破戒出家人自行取食。

　　奉行妙法莲华经、安乐行品．第十四的经文佛法，于声闻人亦「不称名」说其过恶，使知过恶而不再自害害人。

　　无贪而无所得。

佛历二五五○年(公元二○○六年)六月一日

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