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佛经
佛经中浅钞
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佛历二五四九年(公元二○○五年)十月一日
佛经律论作准
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无所得恭钞佛说道神足无极变化经卷第四的部份经文──
复次，有四天下世界 如梵天形像──被服而为说法．彼世界如来不出家除须发，复次，有如释提桓因形体被服而为说法；或如日天王形体被服而为说法；或复如遮迦越王形体被服而为说法．如是．比
目连 于是三千大千世界中如一切人之所愿．而为说法。如是比无央数。
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南无阿弥陀佛像 |
南无药师如来（在家如来）像 |
佛经律论作准
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无所得恭钞杂阿含经．（大正版大藏经，杂阿含经六三五经）的经文──
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。
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步他佛月刊于佛历二五四九年八月份，因为文章多而少刊部份佛经名词，现在刊出。
「佛说法灭尽经记载，穿俗衣裳的比丘是魔比丘。楞严经卷第六记载，佛呵责破戒比丘，『贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法』。佛藏经卷第二记载，于一切天人世间为是大贼。」。 |
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上列照片，黄色圈内的衣服，衣服上有农田与田埂的造型，但衣服没有染成斑驳醭色。 |
为分别邪正故说
罚鼓山释岩仔和活光山释云云等人，穿俗衣裳或被褐，也不肯乞食，这种言行举止是谤毁袈裟染衣、谤毁乞食、谤毁佛、谤毁法、毁佛戒律，这些破戒出家人是佛经律论记载指出的破戒比丘、恶比丘、破戒杂僧、大贼、魔比丘、不是佛弟子。
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一、无所得恭钞金刚心总持论．外道六师论第十八的部份论文──
文殊菩萨问佛：云何是外道六师？
世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中．住我寺院；剃头被褐．称佛弟子，……………此等六师波旬外道于后末法．入我法中．坏佛伽蓝，毁佛正法灭佛教相；佛勑大乘愿力菩萨．随方应现．或为人王．帝主，或为宰官、长者，具大威德，各作一方佛之檀越；摧灭邪道，护守正法；无令外魔得其方便；
依佛说者，是佛弟子；
随顺邪者，即是波旬、相同毁谤大法；入阿鼻如箭。一失人身，无有出期。
二、无所得恭钞佛说法灭尽经的部份经文──
佛告阿难：吾涅盘后．法欲灭时．五逆浊世魔道兴盛；魔作沙门，坏乱吾道；着俗衣裳．乐好袈裟五色之服。
◎无所得恭钞大佛顶首楞严经卷第六的部份经文──
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成．菩萨道；诸比丘等，不自熟食，寄于残生旅泊三界．示一往还．去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来．造种种业；皆言佛法；却非出家具戒。比丘．为小乘道由是疑误无量众生，堕无间狱；
○无所得恭钞律藏 十诵律卷第二十七．七法中衣法第七之上之部份律文──
有一比丘白佛．听我着上下衣
佛言．我先以听三衣；不应少不应多。若比丘少畜得突吉罗罪，若多畜堕尼萨耆波逸提罪。若持上下衣得突吉罗罪，…………………………………………………
六群比丘白佛：听我除身毛
佛言：不应除身毛；除身毛得突吉罗罪；
六群比丘白佛：听我着真青衣
佛言：六群比丘索二种．先索除身毛 今索真青衣。
佛言．真青衣及真黄真赤真白，一切毛皮衣偏袖衣．复衣一切毡衣；一切贯头衣．两袖衣．一切绣衣，一切衫，一切袴一切贮袴，一切裈．一切波罗弥利衣；一切舍勒衣一切白衣衣；比丘不应着；若着得突吉罗罪………………佛种种因缘赞持，一切物去已告诸比丘．从今日不持三衣不应入俗人家。若入得突吉罗罪，
○无所得恭钞律藏 萨婆多毘尼毘婆沙卷第八．九十事第五十九之部份律文－
新衣者．不问新故．自以初得故名为新。色有五大色，黄赤青黑白，黄者欝金根黄蓝染；赤者羊草落沙染，青者：或言蓝黛；是或言，其流非；即是；也是，亦禁余未．识其本。
凡此五大色．若自染，突吉罗，若作衣，不成受。若作应量衣．不应量衣．一切不得着，……若先作如法色 后以五大色后坏者，不成受持，…………一切不如法色衣．不成受持。一切如法色衣则成受持．
◎无所得恭钞佛说当来变经的部份经文──
佛告诸比丘．复有四事，令法毁灭；何谓为四。一．将来比丘已舍家业，在空闲处不修道业。二、憙游人间愦闹之中，行来谈言求好袈裟五色之服；三．高．听．远视以为绮．雅，自以高德无能及者．以杂碎智比日月之明畜已。四 不摄三事，不护根门，行妇女间；宣文饰辞多言．合祸．以动人心．使清变浊，身行荒乱，正法废迟。是为四事令法毁灭
佛经律论记载，比丘出家人不穿俗衣裳、不被褐、不喜爱袈裟五色之服。
※被褐：１、比丘比丘尼有穿着偏袒右肩的衣服，但衣服的颜色只有单一的一种颜色，称为被褐。２、比丘比丘尼以非深红色染汁．加染偏袒右肩的衣服；称为被褐。３、比丘比丘尼以红色染汁．加染偏袒右肩的衣服，使衣服成为纯红色的衣服，称为被褐，亦称为五色之服。
※俗衣裳：１、比丘比丘尼有穿着偏袒右肩的衣服，但衣服的颜色是同一颜色，称为俗衣裳。２、衣服有偏袒右肩，但没有以深红色的染汁加染，而制作成斑、驳、醭袈裟，称为俗衣裳。３、袈裟斑驳的面积约是衣服的一半；若是斑驳的面积太多或太少，称为俗衣裳。４、比丘比丘尼穿着没有偏袒右肩的衣服都称为着俗衣裳。５、五色之服及袈裟五色之服，也称为俗衣裳。６、被褐，也是俗衣裳。７、海青，是在家居士于佛菩萨宝相前团体诵经或个人诵经时，所穿着的衣服；若比丘比丘尼穿着海青，此时海青就称为俗衣裳，比丘比丘尼穿着海青，就称为着俗衣裳。
※喜好袈裟：１、比丘比丘尼以深红色染汁加染──上好布料，制作成偏袒右肩染衣时；称为喜好袈裟、或称为乐好袈裟。２、偏袒右肩斑驳醭衣服，没有拿其它布，缝补于衣服上，就称为乐好袈裟、也称为俗衣裳。３、比丘或比丘尼穿着偏袒右肩的斑驳醭染纳衣时，加缝扣子、环或物品时，称为喜好袈裟、亦称为求好袈裟。４、比丘比丘尼要求或暗示在家人布施上好布料，而制成染纳衣，称为喜好袈裟。
※五色之服：是偏袒右肩衣服，以红黄白黑青等其中一种染汁加染，制作出纯一颜色的衣服；就是五色之服。
※袈裟五色之服：外型虽然是偏袒右肩，并有斑、驳、醭，也有拿其它布补于衣服上，但是衣服原有的布色是红、黄、白、黑、青等正色的一种，称为袈裟五色之服。
※假我衣服：
佛制袈裟是将非五种正色偏袒右肩的衣服，以深红色染汁染衣服，破坏衣服的原有布色，而成为斑驳面积约是衣服全部面积一半之斑驳衣服；再将斑驳衣服晾于阴处，使衣服发霉而制作成斑驳醭衣服，并且拿布缝补于衣服上，就成为偏袒右肩斑驳醭染纳衣，称为袈裟。
依经依律比丘比丘尼必须穿着「袈裟」。
１、若比丘比丘尼出家人以「帝王赐衣」、「态虚倡导穿着新僧服」、「僧服改革」、「时代不同」、「随中国礼俗、风俗」、「随中国人穿着，例如．穿着海青。」、「中国天气较寒冷，三衣不够御寒」、「和尚、阿阇梨就没有穿着袈裟」、「自己认为自己是改革者」、「以帝王赐衣为荣，而不受戒律约束」等为借口而不穿着「袈裟」，是严重破戒者，是严重毁禁戒者，是佛说「云何贼人假我衣服，裨贩如来．造种种业；皆言佛法；却非出家具戒。」。
２、若是比丘比丘尼被褐，着俗衣裳，着喜好袈裟、着五色之服、袈裟五色之服，属于佛说「云何贼人假我衣服，裨贩如来」。
３、律藏 舍利弗问经详细记载，佛制定的律法是由大迦叶尊者所结名曰大众律，亦名曰摩诃僧祇。试道类破戒比丘为了贪图名利供养等快乐享受，而将佛废止之俗衣裳．好袈裟、五色之服………等，助长贪欲瞋痴．破戒毁戒法集合的编为「上座」，又称为他俾罗，再由他俾罗分成几个试道群。毁灭佛法非常严重的是一、毁坏戒律的摩诃僧祇部，二、是毁坏戒律的昙无屈多迦部，三、是毁佛法戒律的萨婆多部，四、是试道类的迦叶维部，五、是毁禁戒的弥沙塞部。
佛呵责试道类毁禁戒．毁佛法戒律．毁灭佛法。佛教导佛弟子应当详细分辨是无所得的佛法．或是试道类的鱼目混珠混乱恶法。
佛于舍利弗问经说出，「摩诃僧祇」其味纯正；可是试道类却弄了「摩诃僧祇部」而作鱼目混珠的毁佛法戒律。
佛说的是「摩诃僧祇」而教人息灭无明贪。但魔却将助长贪欲瞋痴．破戒毁戒及穿着佛废止之俗衣裳．好袈裟、五色之服等不依经依律恶法、以不依经依律恶法混正法方式．设立「摩诃僧祇部」而吸引众生多作贪欲。
佛规定比丘比丘尼出家人必须穿着「袈裟」。
舍利弗问经记载，破戒比丘欺诳诸佛者以鱼目混珠方式设立「贼作律衣」穿黄衣、赤衣、皂衣、木兰衣、青衣，而毁如来衣。
比丘比丘尼穿着黄衣、赤衣、皂衣、木兰衣、青衣，是严重破戒者，是严重毁禁戒者，是佛说「云何贼人假我衣服，裨贩如来．造种种业；皆言佛法；却非出家具戒。」。
无所得恭钞五苦章句经的部份经文──「佛言：………法服不具，着俗衣裳，是汝重担；………不舍担者，后入地狱。」。
无所得恭钞大方等大集经卷第三十一的部份经文──
「破戒比丘亦复如是。虽在众中受取信施不得安乐；何以故，破禁戒故不如法故；大王！如是人者，一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数；何以故．入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道，破禁戒者即入世道。」。
※喜好袈裟五色之服：在袈裟五色之服，增加装饰物品；称为喜好袈裟五色之服。
「破戒出家人！你为什么要作贼人「假我衣服，裨贩如来」而害不知佛法的善心人士捐钱出力买书或捐献造成共同毁谤大法及要跑阿鼻地狱？」。
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阿难大阿罗汉
穿着佛制斑驳醭染纳衣像 |
为弘扬比丘出家人法门故说
经律论记载，比丘出家人理应三自归、持戒、穿染衣袈裟、剃除须发、乞食、不畜财宝、升涅盘路…。
无所得恭钞大正版大藏经，阿含部杂阿含经（第一一四一经）的部份经文──
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊告摩诃迦叶言：汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重；我衣轻好。汝今可住僧中着居士坏色轻衣。迦叶白佛言：世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食。
◎无所得恭钞律藏 根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十五的部份律文──
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缘在室罗伐城。苾刍须染；世尊听许；苾刍煮湿染木．令染色坏？佛言：晒干，然后煮用。于日中晒、令染不好？佛言：不应日中晒曝；于阴处晒──致令醭出。佛言：非在烈日。复非极阴、随时晒曝。又复以衣与染木同煮．令衣损坏？佛言：别、煎染汁。一度煮已．即便弃掷？佛言：三煮方弃。苾刍三度煮汁，皆一处安。佛言：三皆别安。不能记知。何者初中后？佛言：书字．记其次、第。苾刍以汁．浇在衣上？佛言：不应先于盆中置染汁已、然后投衣．便多着汁。晒时流下？佛言：不应多着，或时染少、令衣斑驳．佛言：不得极多极少。应处，中斟酌，…………………………………………………………………………………………
即于檐前染衣，令染汁污地；俗旅见问：圣者何因？此处得有流血？答言：非血，是我染处。遂生讥丑；苾刍以缘白佛；佛言：染衣之处，或以牛粪、或用土涂拭。
◎无所得恭钞增一阿含经卷第五．壹入道品第十二的部份经文──
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「其有叹誉阿练若者，则为叹誉我已。所以然者，我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。其有叹说乞食者，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食，则为毁我已。…………………。
其有叹誉着五纳衣者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者，则为毁辱我已。………………………………………………………。」 |
照片中的乞食比丘，衣服的上身与下身，虽有颜色深浅不同，但红色衣服上的斑、驳、醭等太少及颜色太浅。
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○无所得恭钞律藏 弥沙塞部和酰五分律卷第二十的部份律文──
尔时，王舍城诸居士闻佛听诸比丘受家衣施，共持青、黄、赤、黑、纯色劫贝三千张施诸比丘。诸比丘以色为疑，以是白佛。
佛言：听受，应浣．坏好色．更染而着。
◎无所得恭钞大宝积经卷第一百一十四．粪扫衣比丘品第七的部份经文──
迦叶 畜粪扫衣．比丘拾粪扫中物，应净浣濯，令无垢腻．浣已好。染；染已作僧伽梨；善合善缀善缝善受．受已应着莫令绽坏。……迦叶！何故名粪扫衣，迦叶，譬．如死尸人所不贪。不生我所心，法应除弃。…………………
迦叶 畜粪扫衣，比丘，安住圣种．不应生忧；于粪扫衣应生塔想；应生世尊想．应生出世想，应生无我．无我所想，如是观已着粪扫衣；应如是调伏其心．由心净故得身净；非身净故得心净；迦叶 是故，当净其．心；莫严饰身，何以故．由心净故于佛法中得名梵行。迦叶 如是，畜粪扫衣，比丘能如是学；则为学我。亦学于汝。迦叶，若汝能畜如是麁衣，则便知足行于圣种；
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◎无所得恭钞大般涅盘经卷第二十七．师子吼菩萨品第十一之一的部份经文─
复次善男子，出家之人有四种病。是故不得四沙门果。
何等四病？谓四恶欲。一为衣欲；二为食欲，三为卧具欲，四为有欲。是名四恶欲。
是出家病，有四良药能疗是病。谓 粪扫衣 能治比丘为衣恶欲。乞食 能破为食恶欲，树下──能破卧具恶欲；身心寂静．能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病．是名圣行。如是圣行则得名为少欲知足。…………………………………………
复次，善男子 夫少欲者，若有比丘住空寂处，端坐不卧或住树下．或在冢间，或在露处．随有草地而坐其上，乞食而食，随得为足；或一坐食不过一食。惟畜三衣。粪衣，毳衣；是名少欲。既行是事心不生悔，是名知足；
袈裟是梵音．中文译为染衣、斑驳醭染衣、杂染衣、粪扫衣、纳衣、不正色衣．坏色衣、别色衣、如来服、福田衣。
一、染衣──将非五种正色偏袒右肩的衣服，以深红色染汁加染．制作成斑驳的面积大约是衣服全部面积一半的斑驳衣服；再将斑驳的衣服晾在阴处，使衣服发霉而制成斑驳醭的衣服，然后拿布缝补于衣服上，再清洗干净。每一件袈裟都是如此制作
二、粪扫衣：比丘比丘尼出家人捡拾冢间衣或他人丢弃的衣服。首先将衣服清洗干净，再以深红色的染汁加染衣服；染制成斑驳的衣服。然后将斑驳衣服置于阴处，使衣服自然发霉．而成为斑驳醭衣服，并且拿其它的布缝补于衣服上，就是粪扫衣。
三、纳衣：１、穿着袈裟不生贪着，称为纳；２、穿着袈裟息灭贪嗔痴，称为纳，３、纳是补布的意思，斑驳醭衣服破了或没有破都必须拿布缝补于斑驳醭衣服上．称为纳衣，也称为斑驳醭染纳衣。
四、别色衣：１、不贪爱执着色，就是别色。２、穿着袈裟，不生我所心，可以断除贪爱执着于色，称为别色衣。３、是袈裟不同于俗衣裳、被褐、五色之服、袈裟五色之服，称为别色衣。
五、如来服：看到斑驳醭染纳衣，发心愿实行如来法，而称为如来服。比丘比丘尼优婆塞优婆夷穿着斑驳醭染纳衣，愿世世息灭无明贪嗔痴，发菩提心，实行如来禅，实行六度万行，称为如来服。
无所得恭钞妙法莲华经卷第四．法师品第十的部份经文──「如来室者．一切众生中大慈悲心是；如来衣者．柔和忍辱心是」。
六、福田衣：
无所得恭钞优婆塞戒经卷第一．解脱品第四的部份经文──
若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。
无所得恭钞大乘本生心地观经卷第五．无垢性品第四的部份经文──
着袈裟时 生宝幢想，能灭众罪．生诸福德。………大福田衣十胜利。世间衣服增欲染．如来法服不如是。法服能遮世羞耻．惭愧圆满生福田
无所得恭钞优婆塞戒经卷第二．二庄严品第十二的部份经文──
佛言：「善男子！菩萨具足二法能自他庄严，一者福德．二者智慧」。 「世尊！何因缘故得二庄严？」 「善男子！菩萨修集六波罗蜜．便得如是二种庄严；施戒精进名福庄严；忍、定、智慧名智庄严。复有六法．二庄严因，所谓六念。念佛法僧、名智庄严；念戒施．天名福庄严。善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利；为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严．则得微妙善巧方便，了知世法及出世法．」。
１、比丘比丘尼依经依律依法穿着袈裟，不穿世间衣服、不穿俗衣裳、不穿名为「僧衣」的俗衣裳、不穿好衣、不被褐、不穿名为「律衣」的好袈裟五色之服，即可减少染欲，实行念戒，即名福田衣。
２、穿着「斑驳醭染纳衣」，产生福慧精进而称为福田衣。
３、穿着袈裟．依经依律依法行六波罗蜜，六念，即为福田衣。
４、世世发菩提心而无所得，即为福田衣。
七、不正色衣：是将非五种正色的偏袒右肩俗衣裳以深红色染汁加染，成为斑驳衣服，再将斑驳衣服放置于阴处．使衣服发霉，再于衣服上补布；这种以不正色的衣服加染制作的袈裟，也称为不正色衣。
恭读律藏律文，可知对于衣布若是青（蓝）、黄、赤（红色）、黑、或纯色劫贝（纤维的原本色）等都应洗除（应浣）而破坏那些美好颜色，然后才能以深红色染汁加染．制作成斑驳醭染纳衣。
八、坏色衣．无所得恭钞大乘本生心地观经卷第五．无垢性品第四的部份经文──「本制袈裟，染令坏色，离五欲想，不生贪爱」。
是偏袒右肩的俗衣裳以深红色染汁加染．染汁能坏衣服的原色，称为坏色衣。穿着佛制袈裟，与戒相应，能坏无明贪瞋痴；称为坏色衣。在家居士、在家菩萨可以穿着佛制袈裟坏色轻衣；
○斑．以非五种正色．偏袒右肩的俗衣裳，搭于绳上或竿上，再以深红色染汁浇在衣服上，染汁自然流下．此时染汁会将衣服染成深红色与浅红色相杂的不规则长条状或不规则的点，称为斑。
○驳：水果李子的红色称为驳。以深红色染汁浇在非五种正色偏袒右肩的衣服上，破坏衣服全部面积大约一半的原有布色，而产生深红色与浅红色相杂的红色，称为驳，
○醭，发霉的化合物。
九、佛制袈裟：是将非五种正色偏袒右肩的俗衣裳；晾在绳上或竿上，以深红色的染汁浇在衣上，让染汁自然流下，产生深红色与浅红色相杂．不规则的长条状与点。再放置于阴处，使衣服发霉，霉的颜色有白、黑、红、青、灰．还要拿布缝补于染衣上。斑驳的面积大约是衣服的一半，此种佛制衣服称为染衣，天竺的直接梵音是袈裟；优婆塞优婆夷可以穿着佛制袈裟；依经依律依法比丘比丘尼必须穿着佛制袈裟
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名 利
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飓风「卡崔娜」吹向美国路易斯安那州大城纽奥尔良，湖水冲溃了三处堤防，造成低洼地区淹水，最深处大约十公尺深，州政府估计大约死亡一千人左右。
八月份的事情更劲爆，八月五日起至十二日的一个星期左右，台湾的台视、中视、华视、民视等四家无线电视台都忙着报导台南开元寺释×宗的新闻。中国时报、联合报、自由时报…等大报社也群相报导，有线电视台的call
in节目更是热闹。
电视台记者播出他吃排骨便当，挟着蛋的情形，问他：「比丘出家人可以吃肉吃蛋吗？」，释×宗比丘有他的说词，让很多人的脑袋临时都不知怎么转弯，并且还可能暂时停止运转。电视台记者问他：「法师！比丘可以去舞厅跳舞吗？（杂阿含经、杂因诵第三记载，若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。），这位释×宗比丘回答：「去舞厅跳舞，是去舞厅作运动。」。
这件事情，在台湾造成很广泛的谈论。比丘比丘尼有没有奉行佛法经律论，成为大家探询的对象（比丘比丘尼可以吃肉或不可以吃肉，佛经律论记载很详细）。
看了几天报导，有人说：「他为什么要承认？在暗示什么？」。
去自助餐厅吃饭，看到邻居小刘，走过去和他同桌。电视新闻也在报导一些火热新闻，边看边吃饭。小刘看到职业棒球队的有氧运动操表演说：「比丘和比丘尼同一办公室寺庙，比丘会不会变成心花想女人的花想，比丘尼会不会变成尼姑思春？」。
「罚鼓山、活光山的比丘比丘尼拒穿佛制偏袒右肩袈裟、毁谤佛、毁谤法，还骗许多优婆塞、优婆夷、善心人士们共造毁谤大法，猛喝邪见剧毒而于未来要入阿鼻地狱受苦。」。
「释×宗敢做敢说，电视报纸的记者们都敢揭露违法事，你们佛教徒的慈悲心和正义感是不是被狐狸吃掉了？」。
听了小刘的说词，问他说：「你想想看。杀死一个人的罪重？或是将戴奥辛等毒注入河流池塘中的罪重？」。
「若是阿丁杀了某人，人们会远离杀人犯，危害程度只局限于少数人。中石化工公司安顺厂，生产化学制品，将工业废水及戴奥辛排入河渠中；中石化工公司的前镇厂、高雄硫酸铔公司、台氯公司高雄厂…等，将含有汞、砷、铜、铬、氯乙烯、戴奥辛、石油碳氢化合物等废水排入河沟或低地，造成邻近村庄土壤地下水被污染，这些剧毒区的人、米、菜、果都受害，轻者生病，中者失明残废，重者死亡，因为危害于人、食物、家畜的范围广泛，危害性大，年代久远，所以罪重。」。
「罚鼓山、活光山岩仔云云等人不肯当优婆塞，选择当比丘而拒穿佛制偏袒右肩的斑驳醭袈裟、不肯乞食…，并且将这种毁佛言行教又开始学佛的大陆地区人士（大陆从破四旧起，大约四十年禁止任何宗教传布），造成他们以为海青是袈裟…。罚鼓山、活光山等魔僧排场华丽而悍然传布毁戒等邪见于思想泥土河流中，毒害很多人，并且祸延后代。」。
「佛希望众生能安乐，希望众生少受苦楚，因此说佛法，希望佛弟子每天奉行佛法经律论，从生活言行中，直接断贪。佛弟子能断贪，才能启发众生也断贪。佛弟子自己趣行菩提安乐，才有能力与经验去启发大众也趣行安乐生活。」。
「佛制定戒律，规定比丘比丘尼出家人必须三自归、剃除须发、穿佛制偏袒右肩斑驳醭袈裟乞食、不畜财物…，希望比丘比丘尼每天能从穿衣吃饭方面断贪，并且启发众生降低对于食衣住行方面的享乐追求。例如，人若敢朴素生活，就可以减少买新衣的次数，也可以减少抛弃不够漂亮衣物，因而可以降低工业污染，可以减少垃圾产量，于己、于人、于社会成本方面，都有很大帮助。」。
「大乘大集地藏十轮经记载，有一位杀人犯在被行刑之前，想到未来，于是拿了佛制斑驳醭袈裟上的一片小碎布，放在脖子上；有一位罗剎鬼想吃受刑者的血肉，鬼手伸到对方脖子附近，鬼看到袈裟碎片，想到如来，于是息灭贪食杀心而离去。」。
「比丘比丘尼出家人、若穿佛制偏袒右肩袈裟，于己是可以实行如来法，于人是可以启发众生勤俭和趣行菩提，于社会而可以产生朴实乐善风气。」。
「可是罚鼓山、活光山等破戒出家人因为拒穿佛制偏袒右肩的斑驳醭袈裟，因而断绝了许多人与鬼的向善机会。」。
「律藏、根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第三记载，比丘出家人必须三自归、剃除须发、着袈裟别色衣、托钵乞食、不畜财物、升涅盘路…。」。
「什么是破戒？」。
「无所得恭述佛藏经卷第二．净戒品第五的部份经文──
…破戒比丘有大重罪。何因缘故，名为破戒？破所受戒，难可教语，行无常准，多所违逆；常行贪着，多杂糅行，贪瞋痴行，乐诸杂语，名为破戒。…。」。
「小刘！罚鼓山、活光山的比丘比丘尼都穿没有偏袒右肩的俗衣裳或被褐（只有一色的衣服），都穿好衣服而没有补布，不肯乞食、蓄财物…，言行己经毁谤袈裟、已经毁谤乞食，已经毁谤佛、都是已经破所受戒的破戒比丘，不是佛教徒。」。
小刘听了，说：「佛有佛十力，佛有没有教你们对策？」。
「无所得恭述佛藏经卷第二．净戒品第五的部份经文──
…舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。
舍利弗！是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所。破戒之人，如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中。」。
「恭读佛经，佛说破戒之人是大贼。善男子、善女人、一切世间人都应远离罚鼓山、活光山等毁谤佛法戒律的破戒出家人及臭优婆塞。
佛说佛以手遮而不让破戒人进入寺庙，破戒人都不是佛弟子。」
小刘听了，笑得连饭都喷出来，很久才说：
「不让专门捣蛋的破戒者入寺，这是对的，至少还可以说法给持戒者听。
可是活光罚鼓等破戒比丘大贼冒用佛教名义到人间开了很多寺庙商店书局学校而故意穿俗衣裳，还将佛法牌这个牌子挂在贼船魔车上，让想去佛国天堂的佛弟子布施者误上贼船魔车而直奔阿鼻地狱。
佛有没有教你们这些真正佛弟子处理这种大贼的冒牌事件？」。
「佛说的经律论记载了，譬如阿含经、佛藏经、戒律、楞严经、大乘大集地藏十轮经、佛说法灭尽经、金刚心总持论…等，佛叫佛弟子要弘扬佛法和摧灭破戒者邪说。」。
「无所得恭述佛藏经卷第二、净戒品第五的部份经文──
…舍利弗！譬如栴檀置不净器，同于不净，不复任用。如是舍利弗！若在家出家亲近是人，习效所行，亦破戒品，不久同恶，颜色毁悴，破失威仪，命终之后，生地狱中。…。」。
小刘听了，说：「佛告诉那些误上贼船魔车的善心人士赶快远离贼船魔车，避免吃了毁谤佛法的邪见而当魔子魔孙。若是在家出家亲近魔比丘，会常常跑地狱。」。
吃好了饭，小刘说：
「释云云常说小小戒可舍，拒穿佛制袈裟。释阿岩的北传佛教，也拒穿袈裟。或说他们已经三或四代都不穿袈裟了，你的看法又如何呢？」。
听到这些话，认为是讲说佛法的好机会，于是说：
「以前的提婆达多比丘可能认为强奸、杀人、谤法、破和合僧、出佛身血等都是小小戒，所以造了杀人、破和合僧、出佛身血、谤法…等罪。活光山释云云等大贼可能认为拒穿袈裟、不肯乞食、蓄财物…等都是小小戒，所以猛破戒。
罚鼓山岩仔等人已经露出魔面孔了，承认他们三四代的大约一百年左右时光都拒穿佛制袈裟和不肯乞食，并且于寺庙内设炉灶自行煮食、或以白衣居士为走使…，这是魔比丘的魔性，为了衣食而拼命的毁佛法戒律。」。
无所得恭述佛藏经卷第二、净戒品第五的部份经文──
「…破戒比丘不乐修道…。
…舍利弗！佛说是人则为谤法，以谤法故，为非沙门，非释种子，应当灭摈是等比丘。」。
餐厅老板听了说：「罚鼓山、活光山等大贼太坏了，没有道德，言行就像高雄等地区那六家放毒工厂，悍然将汞铜铬铅锌氯乙烯等毒物放入河流中，几十年的毒水遍布几个村庄；无辜受害者很多是患了肝癌等恶性肿瘤、脑神经损坏，乌脚病、过敏、瘫痪、并且畸型婴儿多、死亡率高…。
因为缺乏闻思修佛法经律论，不知那一位是真比丘，曾经捐钱财物品给破戒比丘的人，就像无辜吃了含有铅汞毒品的食物而受害，被害而造了共同毁谤大法，于未来要入地狱，怎么办？」。
「为了人类能生活的更好，佛藏经记载，叫大家要灭摈破戒比丘。」。
小刘突然说：「破戒比丘最喜欢说时代不同了，你们的看法呢？」。
「时代不同了吗？佛藏经记载。破戒比丘若收受供养，就是大贼。古代的贼、现代的贼、未来时代的贼，都是贼，同样会被判刑。
时代不同了吗？古代、现代、未来时代，跟随破戒比丘的人，帮破戒比丘的人，布施钱财房舍衣物给破戒比丘的在家人，因为造了共同毁谤大法，于未来而都要跑阿鼻地狱。是不是待遇都相同？」。
二千五百多年前，佛早知正法时期与末法时期必定是时代不同，也知破戒比丘会以各种借口而毁法和毁害人心。佛关心处于时代不同的佛弟子，希望他们不要误食破戒比丘魔比丘的邪见剧毒。所以佛说阿含经、佛藏经、楞严经、金刚心总持论、戒律…，就是希望佛弟子奉行佛法经律论，世世安乐。」。
「佛藏经卷第四、了戒品第九记载，劝破戒比丘比丘尼宁当舍戒而还俗，不要冒用佛教名义去骗取衣食钱财名利供养，不要密作众恶又受人信施而于久远受地狱身。」。
听到老板和小刘的话，想到一些事。
「佛弟子新明☆向诸佛求忏悔。向一切众生任何众生求忏悔。」。
佛弟子新明☆实行法身 清净心性 无愿 涅盘妙心 无所得 忏悔自有神识以来至于今日所造违反本心的根本无明、五利使、五结、俱生无明、五钝使、贪系缚、嗔系缚、痴系缚、贪网、疑网、邪见稠林、恶见稠林、一切罪任何罪、谤佛罪、谤法罪、毁法罪、谤僧罪、毁僧罪、毁佛像罪、辱污佛像罪、毁佛塔寺罪、毁菩萨像罪、谤毁在家菩萨罪、谤毁优婆塞优婆夷圣众僧罪、杀父罪、杀母罪、杀阿罗汉罪、破和合僧罪、出佛身血罪、杀其它宗教圣贤罪、杀在家菩萨罪、杀四双八辈圣众僧罪、陷害圣贤罪、杀辟支佛、杀圣贤师罪、窜改佛法经律论罪、毁佛塔寺经典罪、堕三恶道恶愿或允诺、堕残聋瘖哑愚的咒诅或允诺、毁佛恶誓、毁法恶愿恶誓、杀配偶罪、杀子女罪、奴役配偶罪、奴役子女罪、于菩萨而毁所受戒、于比丘而毁所受戒、于比丘尼而毁所受戒、于优婆塞而毁所受戒、于优婆夷而毁所受戒、于沙弥而毁所受戒、于沙弥尼而毁所受戒、违犯佛语罪、随恶知识罪、若受苦报恶愿、于业官而造破和合罪、伪证、于业官而毁法律罪、于业官而杀害众生罪、于业官而残害忠良罪、于业官而刑挞众生罪、于业官而作恶检举罪、于业官而作恶判案、于业官而篡位、排放剧毒于水源河流土壤而杀害人畜食物、于豪族而造重罪中罪、十恶罪等及其有关的罪、愿行、咒诅、允诺、恶誓、恶愿、五逆十恶业、六道三涂苦厄、业障、报障、烦恼障、边地、下贱、三苦、八苦、三灾、八难、阿赖耶识中的欲流种子、有流种子、无明流种子、见流种子、一切不忏悔任何不忏悔、自作教他、见闻随喜、十二连环因果报应。
佛弟子新明☆ 实行法身 清净心性 无愿 涅盘妙心 无所得 忏悔自有神识以来所造违反本心的误用那些不穿佛制袈裟、或不肯托钵乞食、或蓄财物、或造谤佛罪、或造谤法罪、或造谤僧罪、或毁佛像罪、或毁佛塔寺罪、或毁菩萨像罪、或造五逆罪、或造八重禁罪之破戒比丘比丘尼四众等编集、印刷或加标点符号、或赠送或贩卖的佛经戒律论、咒、忏悔文、疏、书、图画、佛菩萨像、法器等作早课、午供养、晚课、法会、忏悔、丧事功德等及有关的无明、五利使、五钝使、愿行、邪见稠林、一切罪任何罪、谤佛罪、谤法罪、谤僧罪、愿行、五逆十恶罪、毁佛像罪、毁佛塔寺罪、恶业、六道三涂苦厄、业障、报障、烦恼障、边地、下贱、三灾、八难、三苦、八苦、自作教他、见闻随喜等及其不忏悔、不肯受教。
退还文
早课、晚课、法会、忏悔、丧事功德等尚未除灭的无明、五利使、五钝使、谤佛罪、谤法罪、谤僧罪、五逆十恶罪、恶愿、咒诅、允诺、一切罪任何罪、五逆十恶业，一切恶业任何恶业、六道三涂苦厄、三灾、八难、三苦、八苦、下贱等及其因果报应都是破戒比丘比丘尼及优婆塞优婆夷沙弥沙弥尼应承受的。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。
 向文
愿一切善根功德任何善根功德向阿耨多罗三藐三菩提愿。
愿一切善根功德任何善根功德向阿耨多罗三藐三菩提心。
名利无所得。
佛历二五四九年(公元二○○五年)十月一日
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