佛经 佛经中浅钞 佛法文章
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佛历二五四八年(公元二○○四年)六月一日
佛经律论作准
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无所得恭钞大方广佛华严经(八十华严)卷二十八的部份经文──
「…菩萨尔时，观诸善根，为欲令一切众生咸得出离故回向，得佛法喜故回向，于不坚固中而得坚固故回向，得金刚智不可坏心故回向，入佛道场故回向，到于彼岸故回向，得无上菩提心故回向，能以智慧了达诸法故回向，出生一切善根故回向，入三世诸佛家故回向。
佛子！菩萨摩诃萨住如是法，生如来家。…」。
佛经律论作准 奉行佛经律论 弘扬戒定慧 赞叹唯一佛乘 禅定波罗蜜
般若波罗蜜 世世发菩提心
勤行大方广佛华严经(八十华严)卷二十八的部份经文──
「…愿一切众生，身现在家，心常随顺佛智而住。
愿一切众生在居家地，住于佛地，…。」。
喜修功德会
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师弟甲说：请师兄恭示佛经部份经文，让大家知趣佛法。
师弟乙请了优婆塞戒经，开出了自利利他品。
无所得恭钞优婆塞戒经、自利利他品第十的部份经文──
「在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？
若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。」。
看到师弟们期望的眼神，于是依佛法，恭示佛经的部份经文，让大家趣入佛法。
在家菩萨分为果位级在家菩萨及期望式在家菩萨，现在从修行方式说。
「华严经（八十华严）卷七十九记载「菩提心为家」。在菩提心家称为在家，示有父母或配偶子女，并且在家庭中工作生活，福慧修行达到五地菩萨，从此才有在家菩萨名位，从五地开始及以上的菩萨都称为在家菩萨。
在家菩萨实行菩提心性称为先自调伏。
无所得恭钞大庄严法门经卷下的部份经文──
「…菩萨出家者，非以自身剃发名为出家。何以故？若能发大精进，为除一切众生烦恼，是名菩萨出家。非以自身披着染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。非自持戒行名为出家，能令毁禁安住净戒是名出家。…」。
恭读佛经，出家并不是以自身剃发、身体出家、穿纳衣、持比丘戒等作计算单位，那些条件是比丘的一部份基本条件。
在家菩萨为除一切众生烦恼，即称为在家菩萨出家。
在菩提心家的在家菩萨，能启发众生于菩提心性家庭生活，众生之中，若有一人能生活于菩提心家，称为在家菩萨能多度人。
出家菩萨若传布佛法而教了一百万人，若没有人能度达彼岸，称为不能多度人。
身体出家者，避开父母妻子及工作赚钱等生活严重困扰，才能修行，功力扬半筹，称为不能多度人。
悲华经记载，海神调意，愿常当大悲梵志的妈妈。
佛母摩耶夫人是释迦牟尼佛的妈妈，佛广度众生，也就是佛母广度众生，称为在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。
叙述佛累世修行的佛经，譬如阿含经、大乘经典、六度集经、佛本行经…等，记载修第三阿僧祇劫福慧愿行的菩萨，其中有非常多位是在家菩萨摩诃萨。
出家菩萨必须剃光头发及胡须，穿破布做的纳衣，不可戴璎珞首饰、不骑动物…。
观无量寿经记载，观世音菩萨头戴天冠，身披璎珞…。
妙法莲华经记载，观世音菩萨现佛身、菩萨身、宰官身、居士身、妇女身…等，广度众生。悲华经卷第三记载，观世音菩萨于无量寿佛般涅盘已，将在菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山如来。称为在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。
看到师弟们的表情，于是继续说。
「在菩提心家，才能成为在家菩萨。在家菩萨成为当来下生佛或当然继任佛，然后才能无师自悟而证无上正等正觉、无余涅盘、成为天人师佛、具足佛十号、三明六通、十八不共法…；称为在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。」。
可知，若没有佛母摩耶在家菩萨，若没有观世音菩萨，若没有当来下生佛、大势至、文殊师利、普贤、维摩诘居士、胜鬘夫人，无畏德童女、无垢施童女、郁伽长者、恒河上优婆夷、傅翕、庞蕴、杨文公、李文和、张无尽、罗因…等在家菩萨，就不能产生无师自悟、证无上正等正觉的天人师佛。
若没有佛，就没有大乘、辟支乘、声闻乘等出家之人，称为「若无在家，则无三乘出家之人。」。
师弟丙说：那他们若坚持呢？
「佛经记载，为了广度众生，佛将唯一佛乘，方便说为大乘、辟支乘、声闻乘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。这是妙法莲华经、大乘本生心地观经、阿含经…等佛经记载的。」。
看到师弟们一直点头，继续说：
三乘的身体出家者，修道、持戒…都是为了直达在菩提心家，在菩提心家、证无余涅盘的广大心境称为「皆由在家而为庄严」。
看看师弟们，然后拿起前面的杯子说：
若是以众水库的水，譬喻出家菩萨的人数。在家菩萨的人数，就像此杯中的水一般，极为珍贵稀少。
佛经戒律佛论称为道。出家菩萨的人数较多，代代传承繁密，他们为了自己实行佛法，为了弘扬佛法，会保管经律论，因此在家者才能恭闻经律论，称为「出家菩萨为在家者修行于道。」。
佛法在世间，不离世间觉。实行佛法，不取世间法，也不废世间法。在菩提心家的在家之人，除了锻炼自己走向无师自悟，并且依佛经律论而启发不会菩提心生活者趣行菩提心，发扬四乘，广度众生，称为「在家之人为出家者而作法行。」。
「请讲说在家之人多修受施，修四法，受、施、诵、教。出家之人修二法，诵教。」。
「恭闻佛法称为受，这是四众佛弟子可以做的受而称为共受。
只有在家人能做的受，这些不共之受，即是多修受法。譬如：当来下生佛悉达多、当然继任佛观世音菩萨、一生补处菩萨、地上菩萨担任天界的帝王、摩耶愿力成为佛的妈…，是在家人才有能力与资格继任的受，即是多修受法。
师弟！花园暖房中的花，是不是都长得很漂亮？可是那是人工特别加以栽培的，经不起风吹雨打。
若是那一位身体出家者认为自己的修行已经很好了，可以向上菩提精进而还俗，回家孝养父母，教养子女，工作赚钱，在种种经济生活的困扰压力之下，若是还能每天精进而达五地菩萨，那就是一位果位级在家菩萨了；能在烦恼火宅而修到地上菩萨，那是要靠真工夫的。
若是不能，最好在温室，避免退步，避免夜郎自大。」。
「师兄！还有许多修行更好的在家人呢？」。
「大般涅盘经记载很详细。」。
佛经律论作准 奉行佛经律论 弘扬戒定慧 赞叹唯一佛乘 禅定波罗蜜
般若波罗蜜 世世发菩提心 勤行大般涅盘经卷第三十五、迦叶菩萨品的部份经文──
「善男子！或言佛性即是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中，断诸烦恼、调伏其心；教化众生。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道；
或言：佛性即是内道；何以故，菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道、则不能得阿耨多罗三藐三菩提。是以佛性即是内道，
是故如来遮此二边．说言佛性非内非外．亦名内外，是名中道，是名分别答。复次，善男子！或言佛性即是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故？不虚诳故。或言佛性即是十力四无所畏、大慈大悲及三念处首楞严等一切三昧。何以故？
因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道，是名分别答。…。」
「哇！原来是这样。现在稍微知晓佛经记载，现在贤劫、未来星宿劫将成佛的补处菩萨在外道中布施法行教化众生，及优婆塞戒经．悲品第三，『出家之人唯能具足五波罗蜜、不能具足檀波罗蜜；在家之人则能具足。…』的佛法深义。阿耨多罗三藐三菩提学校是一所完全学校，包含唯一佛乘班、菩萨大学、辟支中学、声闻小学、旁听生、人天班…。
在家菩萨是菩萨大学的高材生，可以去校外当教师而教化众生。
出家菩萨是菩萨大学的入学生，必须穿纳衣校服、住校、遵守戒律校规。辟支乘高中生，若能进入菩萨大学，将有很大的开展。」。
弘扬佛法称为法施，详细正确讲说佛法称为大施，讲说在家之人的不共之受而称为多修施法。在家菩萨摩诃萨之功德，不是出家菩萨所能及的，称为多修施法。
佛经律论作准 奉行佛经律论 弘扬戒定慧 赞叹唯一佛乘 禅定波罗蜜
般若波罗蜜 世世发菩提心 勤行大乘大集地藏十轮经卷第九．福田相品第七之一的部份经文──若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等，皆应供养承事守护。
尔时世尊重显此义而说颂曰．
智者修．法施．随器──说三乘。不为说余乘恐闻而谤法。称根器说法；不为非根器．各随其所乐 劝进令欢喜；终不劝大乘令修二乘行。或，时，劝彼二进修中上乘。常恭敬听法．深信不毁谤。供养说法师，如佛世尊想；劝闻妙法药令除烦恼病 舍利养名誉而宣说正法。
喜修功德会无所得。
(学校是华严经记载的名词。菩萨大学是文殊师利普超三昧经、化佛品第二记载的名词。)
佛历二五四八年(公元二○○四年)六月一日
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