佛经 佛经中浅钞 佛法文章
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佛历二五四七年(公元二○○三年)八月一日
佛经律论作准
奉行佛经律论 弘扬戒定慧 赞叹唯一佛乘 禅定波罗蜜
般若波罗蜜 世世发菩提心
勤行妙法莲华经卷第五．如来寿量品第十六之部份经文──
「……诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：『我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。』。
然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生、令入佛道，作如是说。……。」。
名符其实
■
世界是如此的多变，早上的情形，到了中午，常常会有很大的不同。到了下午，可能情势丕变，又是一种完全不同的领域。
在这种变化多端的生活中，有些人适应真实，所以生活得很快乐。也有人感到自己很好，希望别人也生活得很好，于是就推广了一些活动，譬如就像「未成年人请勿喝酒」、「请勿在公共场所吸烟」：都是为了照顾尚在发育的未成年人身体健康，为了照顾不吸烟者的心肺正常，避免酒后伤身，避开致癌主因……等。
人生活在这个世界上，是息息相关的，是可能互相劝勉的，是可以听一听别人的建议，让自己和亲友家人生活得健康又快乐。
佛教思想，若是以环境保护作为譬喻，某些法理对某些人而言，似乎可以较为容易理解，且实行于生活上，大家都好。
佛法。印度话Buddha直接了义音译是「佛」，中文义译是「觉」。觉本来就是清净解脱，觉本来就是人人原有的，活着就能呼吸，饿了就知饿。只要保持觉性，不要拿垃圾污染自己，可以安乐过生活。
可是，人若是闲得太利害，像电视的报告新闻所报导的那几次，有些人喜欢捡垃圾、并且往家里放，弄得屋内都是垃圾、老鼠蟑螂、蚊虫、臭气熏人。邻居们受不了，请环境保护单位和市政府处理。结果呢？劳动清洁队许多人员忙了两三天，以大卡车载走了几车垃圾。
佛教
临济宗龙华派斋教
斋门五百四十多年中，有一些优越事实。
第一是绝对尊重天人师佛的著作权和版权，所以恭钞佛经律部经文律文，完整发扬佛法。
第二是不抄他人所写的文章，由佛堂人员亲自写作。
第三是尊重活人而尊称对方的全名及名衔。
第四是尊重犯波罗夷重罪者而以假名代替其真名，梵音波罗夷意译为中文是「必须开除的人」，只能将死人的缺失稍微说说，让活人避免犯死人的过错。
那一天弘誓月刊送来了，释昭慧法师写了一些文章，希望民间能以佛教名称，称呼她们「比丘尼」，请不要称呼为尼姑。
五百多年来，佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子们，很多人努力发扬「让一切回归佛经律部」的工作。这种神圣伟大的工作，获得很多比丘比丘尼的赞扬，但也曾经被恶比丘及旃陀罗优婆塞栽赃攻讦。
有一些事情，可以从别人的词句而作自我检讨，既可达到反省，除去缺失，并且可以善良带动别人。
为什么别人会叫「尼姑」？有很多原因。
是不是被叫者可能不是比丘尼？甚至是自己以为自己是比丘尼或出家人？可是那是她自己以为的，并不合乎佛制比丘尼资格。
恭读佛经律部，印度话比丘的意译是「乞士」，佛经律部规定比丘要穿偏袒右肩的比丘染衣，必须托钵乞食和闻思修佛法，以及受比丘戒（比丘尼受比丘尼戒），归依佛法僧，这是成为比丘或比丘尼的四种基本要件。
若是犯波罗夷，就是逐出佛门的人了，不能自称为比丘。
最近约一百年，中国台湾日本韩国的比丘比丘尼们，有一些没有穿偏袒右肩的比丘染衣或比丘尼染衣，并且没有尊行佛戒律乞食，只敢说比丘是上乞佛法而避说乞食物自活。
人的眼睛是会看的，知晓没有穿偏袒右肩斑驳醭比丘染衣、没有尊行佛戒律乞食…，崇信佛法的人，有些是抱着善业恶业自有报应，所以继续信佛和礼敬四众。
但是有一些人，他们不喜欢那些自己贪污而又敢骂别人贪污的人，他们看到恶比丘破坏佛法及违犯善良风俗时，就很不高兴了，当电视报纸报导恶比丘性侵害杀人骗钱等等事情时，「尼姑尪」、「花想某」……就被说出口了。
每个人都可以做慈善工作，私人团体及其它宗教人士也都在做。佛教中，有许多佛弟子都做慈善布施，都很好。
可是，持比丘戒和持比丘尼戒，只有比丘比丘尼必须做。
同样的，穿偏袒右肩的斑驳醭比丘染衣或比丘尼斑驳醭染衣、托钵乞食，只有比丘及比丘尼才能做。没有实行比丘或比丘尼要件，他们根本没办法称呼您。您认为呢？
名符其实无所得。
寺庙总登记
■
五月份，市政府民政局寄来了一件公函，告知每十年一次的寺庙总登记时间，从六月起，到十月底。区公所民政课的公务员排了时间，届时寺庙人员将已准备好的数据，提供让公务员审查。
公函及其内容，极为详细，师兄弟阅读之后，谈起来了。
「寺庙庵堂，分为公有和私有等两种。」。
「我以为寺庙庵堂都是私有的。公有的，不知那一所？」
「有啊！孔庙。台北市政府负责修缮维护管理祭祀的孔庙」。
「公有的孔庙，可不可以去那里烤肉，看星星？」。
「别作梦了」。
「民政局等有关单位，规定了一些规则，让寺庙庵堂有负责人，能奉行法规，以及遵行寺庙内的寺庙规章，发挥宗教善良劝世助人能力，避免不肖份子躲在寺庙内做不法活动。」。
「上一次附近小学作校外活动，去孔庙作校外教学。各班老师和爱心妈妈带着学生们，到了孔庙前，进入孔庙的入口处有告示规定。那时候的开放时间是早上九点到下午四点半，不可在孔庙内烤肉嬉戏。」。
「是啊！上一次去孔庙，想到天气很闷热，所以计划下午四点到达。都快到停止参观时间了，进去之后，小孩子叫说时间快截止了，走快一些。管理员就向小朋友说：请尊敬孔子，不要大声喧哗。」。
「对啊！要尊敬圣贤。要尊敬庙方管理人。尊敬别人，就是尊敬自己，才能显示自己的优秀品德。」。
「有！当时曾向管理员说对不起。」。
「够吗？有没有向孔子说对不起？」。
「那时候没想到还应当向孔子道歉。」。
一个人肯听别人的劝告，那是很好的。在社会中，有很多事情是我们不知的，甚至是无意中犯的，有善良知法者的提醒告知，我们才容易增加快乐生活，享受那些美好的寺庙之旅。
谈说之间，大家又谈到私有寺庙。
「只要不是政府出资金盖的寺庙，都归于私有寺庙。」。
「私有寺庙分为募建和私人等两种。
自己或两三人出资金盖的寺庙，称为私人的寺庙。
善众捐款盖的，称为募建，譬如：管理委员会的寺庙、财团法人的寺庙、基金会的寺庙……等。」。
「啊！几乎都是私有寺庙了。」。
大家又说到公有寺庙考选服务人员及人员管理，还有公有寺庙房舍维修清洁的问题。
「必须身体健康，品德良好，没有作奸犯科记录，考选及格。准时上下班，穿上制服，服务期间内不可喝酒聊天睡觉。」。
「对啊！比丘必须持比丘戒。有些寺庙的内部人数多，为了让大家能安静修行，建立管理规章同意书，签立同意书的人是被允许在寺庙内修行，若是违反规章，就必须离开该所寺庙。」。
「对。寺庙是发扬佛法或圣贤善行的场所，有一些正当规定，才能确保长久发扬佛法或圣贤善行。」。
大家谈到了附近那两所数百年的古寺和古庙。
几十年前，大约是二次世界大战时，百业萧条。飞机轰炸，致使庙方屋宇破损。为了整修房屋，将庙前广场两侧作了凉棚隔间，然后出租。最先几年，还收得到租金；后来承租者私相授受的转租分租或出售承租权。最后是庙方收不到租金，土地又被占用了几十年，根本就对占用庙产的摊贩无可奈何（有些占用者还希望庙方盖店铺给他们）。
「知道了，寺庙是发扬佛法或圣贤善行的场所。千万不可将佛堂出租或做生意，避免佛堂寺产被占用。」。
至于那所古寺呢？二次大战之后，都市细部计划，市政府新开辟了一条二十五公尺宽的大马路，将古寺分为北区寺庙和南区停车场。然后是推车摊贩在停车场内做生意，后来就在停车场内搭小卖场，庙方若是赶他们，他们就拜托议员说情。
几十年下来，停车场没有了，变成占地为王的摊贩市场。庙方想将土地收回，他们就来个一哭二闹三上吊，拉着八十岁的老祖母，抱个邻家小孩，哭着说：庙方没有慈悲心。
看上去，似乎是他们占了便宜。「可是啊！因果报应却是……。」。
「原来是这样，寺庙人员要尽责管理寺庙财产，不可私用，避免出租，避免被借用，避免被占用。」。
另外一所寺庙，也很有一番经历。
前一任负责人，因为没有自己的房屋，全家人都在佛堂内生活。
住了十几年之后，信徒以为佛堂是他家开的私人佛堂。
这位负责人死了之后，第二任管理人也傻眼了，因为他师傅的老婆吃定他了。
除非是经过师傅的老婆同意，否则什么事也别想做。只要哭一哭、骂一骂，煽风点火的人就说了：你啊！太过份了！叫师娘和师兄们搬到那里（佛堂又不是煽风点火者他家的财产，当然敢慷佛菩萨之慨而说那些做好人的话）。
「恭读佛经时，曾经读到有一个寺主私用寺庙财产给老母使用，被他人怀疑了，就发誓，若是占用，会因果报应为大虫，住在最臭的池塘中。唉！你知不知道？他有多凄惨？」
「有一位沙弥负责寺方早餐午餐的食物置放，分配之后，剩下两个小饼，想将此两小饼送给教他的比丘，就夹小饼于腋下带出，后果也是很凄惨。这是杂阿含经中记载的，梁皇宝忏也作了部份的记载。」。
「后来呢？」。
「穷了，连菩萨像也卖给别人了。其某孙还拿佛堂的土地权状想向人借钱，甚至想重立管理人及信徒名册而盗卖寺方财产。」。
「后来呢？」。
「法律规定，被发现了。」。
「所以！民政局规定佛菩萨像也要登记，可以避免被盗卖。」。
「这么说起来，第三任管理人因此不让他的家人住在佛堂内？」。
「你真聪明，佛堂是发扬实行佛法的场所，理应公私分明。」。
「那么对于顾佛堂的人员，也要有一些规定，才能让精进又有能力的人福慧兼修。」。
「是的！是佛堂的精进佛弟子，勤于修行佛法，身体健康，没有吃喝嫖赌及其它不良嗜好，肯依佛经律论，有子女亲友，勤于做早晚课。」。
「对啊！比丘戒也规定肯穿斑驳醭袈裟，肯依佛经戒律精进，才可身体出家当比丘或比丘尼。」。
「净信男优婆塞住阿兰若、净信女住阿兰若，在佛堂精进，广度有缘众生，趣向金刚三昧。」。
才谈了不久，看到佛堂轮值日的师兄在关佛堂的山门，快五点了，做晚课的时候到了，大家赶紧起立，准备做晚课。
寺庙总登记无所得。
致诸者的信
■
佛光山寺 释星云比丘及贵寺诸位 启
星云比丘安好：
缘灭即是善，活着就是好。好在那里？看到贵寺诸位仁者编集的佛光大辞典中，印刷了「谤毁话」，佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子依然奉行佛法而没有生气，并且还是好言劝说。
公元二○○二年十二月份刊载了敬请修正的八大事，二○○三年二月又将十二月的信再次送达给诸位，四月的敬请，现在是第五次敬请修正该八大事。
佛教的正统是：
天人师佛、在家菩萨摩诃萨、出家菩萨摩诃萨、在家菩萨（在如来家）、出家菩萨；比丘比丘尼优婆塞优婆夷、人天乘。
佛光辞典，有关于比丘、比丘尼的意译，已经具有掩盖真实佛法的情形了。
佛光辞典上册第一四七九页「比丘指出家得度，受具足戒之男子。」，这是灾情惨重的可怕话。
释星云比丘！窜改佛法罪是很可怕的。
增壹阿含经卷第九之一四九经（九）记载。
无所得恭钞佛经的部份经文──
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法言是非法，是谓二人诽谤如来。…」。
贵宗派所编的佛光大辞典中，若将比丘写为「身体出家、身穿佛制偏袒右肩的斑驳醭比丘染衣、归依佛法僧、托钵乞食、受比丘具足戒、持净戒、走向『心出家』，这才是佛制比丘」的最基本条件。
没有完成上述七种条件，从天人师佛最初说的华严经开始恭读，然后读阿含经，大乘经典、律部，到天人师佛离开肉体束缚之前说的大般涅盘经、游行经，都找不到适当的「名称」。
是身出家或是心出家？得度？度是波罗蜜。是不是达到唯一佛乘者而才名为得度？贵辞典写「比丘指出家得度，受具足戒之男子。」，一些谤毁话就将古今中外的比丘圣众僧凡夫僧都骂完了。
人难免会犯过失，但是佛光山寺的诸位和罚鼓山破戒比丘岩仔徒众，是完全不同。
佛光山寺的人还肯写信「拖延」，说「辞典再版」时才作更正。
罚鼓山人员，就很臭屁的摆个恶棍口气说：搬出佛经作电视转播吧。
龙华派佛弟子实行忍辱，实行六波罗蜜实行戒定慧。
天人师佛颁佛令，发行「步他佛」月刊。
罚鼓山岩仔谤毁如来法三十多年，谤毁龙华派三十多年。几次向其沟通，最后一次，其徒众竟言：搬出佛经，作电视转播吧。
恶比丘及旃陀罗优婆塞嚣张到这种地步。
但是恶比丘及旃陀罗优婆塞终究说了一句正确的话，就是请出佛经。这也是「步他佛」月刊每次第一版有「佛说的作准」，并且恭钞佛经律部广度众生的原因之一。
罚鼓山恶比丘太恶质了，所以只能摧破其谬论。
佛光山的诸位回了一封信说，佛光大辞典「再版」时，会做更正。
既然肯更正此八件事，当然可能肯更正其它事，所以才敢告知出家得度的事。
无所得恭钞大庄严法门经卷下的部份经文──
「文殊师利言：菩萨出家者，非以自身剃发名为出家．何以故？若能发大精进，为除一切众生烦恼．是名菩萨出家；
非以自身披着染衣名为出家．勤断众生三毒染心是名出家；
非以自持戒行名为出家。能令毁禁安住净戒是名出家；
非以阿兰若处独坐思惟名为出家。能于女色生死流转、以慧．方便化令解脱，是名出家。
非以自身守护律仪名为出家，若能广起四无量心安置众生是名出家。非以自身修行善法名为出家．能令众生增益善根是名出家。
非以自身得入涅盘名为出家，为欲安置一切众生入大涅盘是为出家，非以自身除烦恼故名为出家，勤断一切众生烦恼名为出家。非以自能将护身心名为出家，将护一切众生名为出家，非以自解身心缚故名为出家，为解一切众生身心缚故名为出家。非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家，能除一切众生生死怖畏．令得脱者名为出家；非以自乐涅盘名为出家．勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。
文殊师利言：女子！夫出家者──于一切众生起慈悲心名为出家。」
怎么办？迦叶佛时，某人答错一字而弄得数百世当野狐。
释星云比丘！佛教临济宗龙华派斋教斋门的在家菩萨、优婆塞、优婆夷们，必定有很多是佛制的「在家」出家。
因为，破戒比丘岩仔谤毁如来法及佛教临济宗龙华派斋教斋门，龙华派人士们是「勤断三毒染心是名出家」，可知龙华派的优婆塞优婆夷很多是佛制的「在家」出家。
当比丘比丘尼没有穿佛制偏袒右肩的袈裟（斑驳醭染衣），也没有托钵乞食，甚至有些还窜改佛法、障人菩提，龙华派人士恭钞佛经律部，劝说比丘比丘尼安住净戒，所以龙华派有很多是佛制「在家」出家。
至于「能于女色生死流转、以慧方便化令解脱是名出家」，这是天人师佛之下，最高排名的在家菩萨摩诃萨广度众生的法门之一，你们比丘比丘尼是避开的，是我们佛教临济宗龙华派斋教斋门、在家菩萨、优婆塞、优婆夷的修行，及广布佛法方式之一。
夏天的气温，常常达到摄氏三十五度，穿太厚的衣服，实在是很闷热。
不知为什么有些比丘比丘尼，就是不愿穿「佛制偏袒右肩的袈裟（斑驳醭染衣）。
贵辞典写龙华派奉行佛仪式与佛教不同，可是恭请佛经律论，发现是佛光山寺诸位的奉行仪式与佛经不同。
佛教临济宗龙华派斋教斋门
佛制 优婆塞优婆夷净信善好僧
佛制 声闻乘四双八辈 优婆塞优婆夷声闻圣众僧
佛制 实行菩萨戒 在家菩萨 菩萨僧
佛制 向空无相无愿正平等戒 在家菩萨 菩萨僧
佛制 向唯一佛乘 在家菩萨 菩萨僧
恭请佛光山寺 释星云比丘及数仟位比丘比丘尼奉行佛经佛法「穿佛制偏袒右肩的斑驳醭佛制袈裟纳衣」及「托钵乞食」。
此 致
佛光山寺 释星云比丘及诸位
佛历二五四七年(公元二○○三年)八月一日
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