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佛历二五四六年(公元二○○二年)十月一日

佛经律论作准

奉行佛经律论　弘扬戒定慧　赞叹唯一佛乘　禅定波罗蜜　

般若波罗蜜　世世发菩提心

勤行大宝积经卷第一百一十三．宝梁聚会第四十四．比丘品第二的部份经文－

「 尔时，佛告迦叶：所言比丘，比丘者能破烦恼，故名比丘。破我想、众生想、人想、男想、女想，是谓比丘。复次，迦叶！有修戒修慧是名比丘。复次，迦叶！离恐畏故，度三有四流故，见有及流诸过患故，离一切有及流故，安处无畏道故，是名比丘。

迦叶！若有比丘自知不成就如是之法及余善法，又离是法、行于余道，迦叶！彼比丘非我弟子，我非彼师。

迦叶！多有恶比丘坏我佛法。迦叶！非九十五种外道能坏我法，亦非诸余外道能坏我法，除我法中、所有痴人，此痴人辈能坏我法。迦叶！譬如师子兽中之王、若其死已，虎狼鸟兽无有能得食其肉者。迦叶！ 师子身中自生诸虫、还食其肉。迦叶！于我法中、出如是等诸恶比丘，贪惜利养、为贪利所覆，不灭恶法，不修善法，不离妄语。迦叶！如是比丘能坏我法。

迦叶！有四法、成就，当知是恶比丘，何等？四？贪、恚、痴及我慢者，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？傲慢，自大，无惭无愧，不慎口过，是名恶比丘。复有四 、法成就，当知是恶比丘，何等四？掉动，轻他，贪求利养，多行非法，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？多有奸伪，幻惑于人，多行邪命，多说恶言，是名恶比丘。

复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？现受他恩、不知报之，小恩于他、责望大报，先受他恩而不忆念，侵损亲友，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？受人信施 、失他福报，不善护戒，轻所受戒，不坚持律，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？有我论，有众生论，有命论，有人论，是名恶比丘。

复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？不敬佛，不敬法，不敬僧，不敬戒，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？若僧和合而心不悦，不乐独处，乐于众中，常论世俗所有言说，是名恶比丘。复有四 、法成就，当知是恶比丘，何等四？求于利养，求大名称，求多知识，不住圣种，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等？四？系属于魔，为魔所害，多于睡眠，作善不喜，是名恶比丘。

复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？于佛法中、朽败，心怀谀谄，为烦恼所害，离沙门果，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等？四？为淫欲所烧，瞋恚所烧，愚痴所烧，亦为一切烦恼所烧，是名恶比丘。复有四 、法成就，当知是恶比丘，何等？四？多游淫里、不知过恶，不知知足、虽多学问，不知知足于所须物，常怀嫉心、不能施他，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等 ？四？从闇入闇、从痴入痴，不见圣谛，多生疑惑、常为生死之所系缚，闭涅盘门，是名恶比丘。复有四、法成就，当知是恶比丘，何等四？身多奸行，口多奸行，意多奸行，仪式多奸行。云何身多奸行？……‥‥不左右视是身奸行，若左右视不过一寻，是身奸行，……‥‥谀谄行于空闲之处，不求空闲所行之法，…‥‥谀谄着粪扫衣，不知为惭愧故，……‥迦叶！是名身多奸行。迦叶！云何口多奸行？……他请我，如所求 、我已得，我不求利养；‥‥…我常行善法应受供养；我善问答，我能顺法相，我能逆法相，…‥。迦叶！若有不调伏口而有所说，一切所言皆非正言，是口多奸行，迦叶！是名口多奸行。迦叶！云何意多奸行？…‥衣鉢卧具饮食医药，……是名意多奸行。 」

佛法生活化

音律

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　　前几个月，佛堂大众练习梵呗，男众、女众、高音、低音都一起唱。有的旋律慢，有的旋律较快，有些旋律是Ｇ大调，有些是Ｄ大调，听说大家最容易唱的是Ｇ大调或Ｆ大调。那么若是遇到Ｄ大调配上速度60，那怎么唱？可能是用力唱且都三音不全。那么，有一句话叫做「吃得苦中苦，方成人上人」，似乎应当建议，让师兄弟吃些苦而成为人上人，唱梵呗就来个Ｄ大调配速度70，各人唱各人的音，可能吗？一级棒的合唱团。

　　王师弟最爱发问了，听到旋律，就问什么是旋律？又问音律是怎么一回事，然后又来个旋律、音律、法律、戒律，怎么都是律。

　　中国古代将音乐的音，分成七种音及七种音阶，作为基准，方便各人和各种乐器的唱奏。西洋人先将音分为高中低音三种音部，每一音部再分为七种音阶，唱奏起来，更是哀怨感人。

　　很多人可以唱得很好，可以将乐器奏得很好，但是自乐乐还不够棒。若要十几位在一起又唱又弹，众音要准确，又要起奏或终止的时候都一致，…。大家研究，弄出了音部和音阶，以及各种符号规定。有了统一标准，学的人容易学，教的人容易教，唱的人和演奏者有了沟通工具而容易沟通，造就了优秀出名的演唱者和乐团，皆大欢喜。

　　似乎了解了，有良好的规定，而有互相沟通的工具，才有自我训练进步的基准，方便让品德才能优秀的人展露才华，又有优秀质量的合唱团或乐团自利利人。

　　「可是，戒律又怎么说呢？」王师弟等了很久的发问。

　　「良马见鞭影飞驰，独留凡夫望指头。」

　　「佛性是一，大乘、辟支、声闻是三。三者都须实行菩提。三归戒，正因作戒。空、无相、无愿是正平等戒又称为真出家是净持戒，…。自己实行戒，众多持戒者互相配合律，成就圣贤果。又容易因材施教，大家有良好优秀的品格，社会更和谐美好。」

　　看到大家静悄悄的坐着，会不会在想着：「以前听说有五戒、八斋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒…。今天师兄说了这么多种戒，不知是不是大乘或顿教的？」。

　　其实，别人的都看不牢，自己的才守得住。唱自己最熟悉的老歌，常常是唱得好又叫座。是吧！

诸恶莫作；众善奉行．自净其意。是诸佛教

　　一日，午餐时间到了，就去对面小吃店，点了一盘炒面，然后坐着休息。一会儿，面来了，吃着炒面和看电视机的午间新闻报告，都是一些景气低迷和吵斗的负面报导。

　　邻桌是几位小学生，看了电视报导，有一位说：「脾气不好，所以人和人会吵架。」，另一位说：「观念错，容易造成对立。」，第三位说：「肚量太小，不能礼让，所以容易吵架。」。

　　这时候，又进来了两位食客，仔细一看，就是最近常以挨家挨户按门铃找对象传教的那两位外国传教士。有些传教士的眼光是很敏锐的，竟被其中一位认出来了。他们坐在隔桌，一面挥手打招呼，一面问着说：「每天还是念佛经打坐？每天二小时？」，「真努力，不简单。」。

　　于是向他们说：「台湾有很多人信基督教，你们是那个教会的人员，这么认真跑马路。」。他们异口同声的说：「某某会。不是基督教。」。接着，其中一位问说：「你修那一种修行方式？」。向他们说了几次，还是发音不准，并且不能 了解含义，只好拿一张名片向他们解说。只听他们跟着念：「佛教临济宗龙华派斋教斋门○○堂」，「你们为什么如此排名次？有特殊含义吗？」。

　　外国人常有实事求是的精神，发现特殊情况，常会好奇的发问或小心求证。看到他们那种精神，就谨慎回答说：「那是佛教禅宗启发禅法的方式之一。有些人称为禅机，也有人称为制造疑情。就是让对方产生追根究底的兴趣，然后认识佛法而愿意信行佛法。」

　　「无所得恭钞长阿含经(大正版大藏经)游行经中的部份经文──…阿难白佛言：『斋何名供养？』。『受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散华未为供。阴界入无我，乃名第一供。』…」。

　　其中一位传教士说：「斋代表实行佛法第一供。再来呢？」

　　他们这么认真，实在很合乎禅宗的机会教育，因此说：

　　「妙法莲华经。经文的教菩萨法，佛所护念」。

　　「无所得恭钞华严经卷七十八之部份经文──

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德。令无量百千众生．发菩提心已。告善财言，善哉善哉！善男子，汝为饶益一切世间。汝为救护一切众生。汝为勤求一切佛法故发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，汝获善利汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出现，汝善见文殊师利大善知识；

　　汝身是善器，为诸善根之所润泽；汝为白法之所资持；所有解欲悉已清净；已为诸佛共所护念；已为善友共所摄受；何以故？

　　善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故，菩提心者．犹如大地，能持一切诸世间故。菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者，犹如大风．普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故，菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故，菩提心者，犹如盛月诸白净法悉圆满故，菩提心者，犹如明灯能放种种法光明故。菩提心者犹如净目．普见一切安危处故。菩提心者，犹如大道普令得入大智城故。菩提心者犹如正济，令其得离诸邪法故；菩提心者犹如大车普能运载诸菩萨故；菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故。」。

　　听着听着，老外想到一件事情，就问：「偶尔会看到丧事场所挂有地狱吃苦的图画，那是怎么一回事？」。于是就问他们：「你们也说，做坏事会下地狱。你们的教友若是对上帝造反，会怎么样？」

　　这两位外国人很干脆的说：「不信者任他离去，不必造反。若有人向释迦牟尼佛弄叛变，不守戒律，会不会下地狱？」。

　　这个问题太大了，于是无所得恭钞佛说业报差别经的部份经文──「…复有十业能令众生得地狱报：一者、身行重恶业；二者、口行重恶业；三者、意行重恶业；…。」。

　　老外看不懂，就问：「什么是重恶业？」。回答：「譬如说吧。身体出家者受了比丘戒，若犯五逆罪、谤佛罪、谤法罪、谤僧罪、杀人罪、严重恶口罪、严重两舌罪、偷盗罪…等等这些波罗夷或僧残罪。」。

　　此时，师弟也来吃午饭，看到大家在作宗教交流，就拿了一份昨天才到达的刊物，说：「这份刊物，有刊出罚鼓山浓惨寺的谤三宝文。」。

　　看到师弟那种笑法，只好向师弟说：「我们精进实行佛法是好的，大家好好发扬佛法。

　　杂阿含经记载，…比丘持净戒，比丘尼多闻，优婆塞净信，优婆夷亦然，是名为善众，如日光自照，如则善好僧…。」。

　　「佛经或律部都记载『比丘』，实在还未见过那一部佛经记载身体出家僧的词句。唉！比丘要着坏色衣、执持应器、以乞自活，不可蓄财物，持净戒…。中国、台湾，自明朝至今，都是缺乏『佛制比丘僧』。

　　岩仔不是佛制比丘僧，又对佛制优婆塞善好僧及其宗派作了诽谤栽赃，这是严重违反佛教伦理的，称为暴行犯上。造妄语罪的比丘，就是破戒比丘。」。

　　两位外国传教士听了之后，说：「罚鼓山身体出家者怎么可以破坏佛制戒？他们向释迦牟尼佛唱叛变。当不了，就回家吃大米饭，何必自害害人。」。

　　看到两位外国人还很尊重佛戒律的份上，继续说：「你们知道吗？明朝的释德轻比丘写道德经批注前，若没有经由释迦牟尼佛及圣人道师李耳等同意和同意发行，偷盗罪是很可怕的。犯波罗夷或犯僧残，因果报应都是很可怕的。」。

　　师弟指出该文说：「这一些词句怎么说？」。

　　答说：「破戒者若犯重恶业会得地狱报，也就是只能在地狱内受苦哀号，根本不可能停留在地狱门前唱佛赞。

　　所以，能在地狱门前者，是不是代表持戒精进的得道僧道，在地狱门前广度地狱内的哀号众生，就像访客在牢狱门前等待亲见牢狱中的人犯亲友。

　　岩仔比丘似乎不必将其它宗派的著作指说是佛教龙华派斋教斋门的，岩仔没必要将称赞僧尼的词句而反谤为敌视僧尼。」。

　　此时，师弟又问了：「那这几句呢？」。

　　「师弟！你曾经恭阅儒童经吗？儒童经的经名就有儒字，经文中还有众儒与诸儒。儒是什么含义？儒是不是代表『听正法者』？佛经经文中，有『释、道、儒、无极、三尊、仙、圣、道德、无为、仁、义…』等等，中国古有的公用名词。佛教临济宗龙华派斋教斋门使用佛经经文内的名词，却被谤为窃用释道儒的若干词句。」。

　　那两位外国传教士听了，说：「岩仔是不是在骂译经师？会不会是要铲除对释迦牟尼佛效忠的人？」。

　　师弟又问了：「什么是道降火宅？」。

　　回答说：「实在不知岩仔比丘抄谁的创作。从这一句词句上，若以佛法作讲说。可能是──妙法莲华经般若波罗蜜大道能降伏三界烦恼火宅，这是佛教四众僧宝都能做的。岩仔似乎没有必要将劝行善法的词句而反谤为道只降落 于在家人中，岩仔也没必要谤为道不降落在僧尼中。」。

　　外国传教士继续问：「他们诽谤多少年了，谁最倒霉？」。

　　于是清晰的说：「那些谤三宝文大约发行三十年了，他们自言已经发行十余万本了。害自己最严重的人当然是岩仔自己了。其次是那些跟随谤三宝者，再其次是贩卖谤三宝文的书局。」。

　　传教士又问了：「那你们会不会生气？」。

　　 回答说：「很坦然的生活，因为我们实行佛法，忍辱精进让我们轻安生活。」

　　吃好午饭，喝了一杯餐厅的茶，向师弟说：「写文章发扬正法，让向善者多一些参考机会。也可以为自己作正确申述，让社会人士了解佛教临济宗龙华派斋教斋门。」。

　　想起佛经的一首偈文：假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

简介

谈话

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　　只要有嘴，声带正常，头脑正常，可以用语言表达自己的想法给他人知晓，所以沟通是很重要的，谈话是有技巧的；除了口语之外，还有手语、文字、图案、音乐…等等，都是沟通的方式。

　　那一天，闷热的夏天，蚊子特别凶，只好打开电风扇吹蚊子，登革热这种病是相当可怕的。

　　听到师弟说：「人用语言说话，光音天人用光波作沟通，蚊子用什么互相沟通？」。

　　才说完，师弟又说了：「又打葛藤了，怎么说起蚊子。」。

　　在佛堂中，更是要细心闻思修三自归、佛法、念佛，并且小心说话。问他们：「说一个蚊子的故事，好不好？」。

　　他们听了，相当好奇，都想听。

　　于是就说了：几年前的某一天，新明来祖师在佛堂做晚课，诵佛说阿弥陀经和八十八佛洪名宝忏。不久，有人按门铃，禅宗门风是早上八点开佛堂山门，傍晚五点关佛堂山门，自觉觉他自利利他兼备，所以祖师继续诵念佛经，任由一阵阵门铃声产生消灭。

　　诵好晚课，再实行向西座礼送念，圆满完成。

　　再听到门铃声，走到前院，看看是谁急得猛按铃，一位出家人站在山门前。

　　打开了门，这位比丘立刻合十说：想拜访新明来传道师。

　　祖师说：「我就是。」。

　　比丘说：「我听某人说，你的修行很好，所以想请您帮助。」。

　　祖师说：「佛弟子都是靠佛祖加持救助，那是他们的称赞。」。

　　比丘说：「找了很多出家师傅都没有用，所以赶快找您。以前去关渡附近做施食或超度法事，最近不知为什么，从黄昏起，就可能感觉到一群蚊子叮人。晚上睡觉时，要穿厚衣服，挂两层蚊帐，还必须用电风扇猛吹，若不这么做，就感觉被蚊子叮得受不了，完全没办法睡觉。」。

　　祖师修行极为严肃精进，平常还肯和人打哈哈，相当风趣和容易相处。遇到功课或说佛法，是非常慎重的，常观察对方的身份和想法，因人说话。考虑对方是比丘，虽然相当好而肯礼敬优婆塞善好僧，但不知是不是肯在农历七月十五日作 布施法事？

　　又听到对方说：「您若能帮助我，我好了之后，叫寺里的信徒都来保安堂皈依，作您的弟子。」。

　　祖师听了释某某的话，沉默了一阵子，只说了第一个步骤：「现在在佛堂诵念大悲咒七遍。」。

　　释某某立刻念了大悲咒七遍，然后再请教：再来呢？

　　祖师知晓解叮的第二步骤，但时机尚未成熟，所以回答说：「现在这么做，就好了。」

　　第二天黄昏，祖师接听电话，只听到释某某说，还有蚊子在叮他。

　　祖师沉默着，对方就挂了电话。因为有一位天神职司蚊子去处，在七月十五日作布施法会时，要让一位释某某比丘请天神让蚊子归于该去的处所，这是相当困难的一件事。

　　谈到这里，想到有些人连在家的十向菩萨成金轮王、转轮圣王二地菩萨、兜率天帝五地在家菩萨…都不知晓。修行还没到初地菩萨，看到地上菩萨也不肯礼敬，这种心态、三阿僧祇劫是长得不得了。

　　时间就这么过了几个月，农历九月十五日至九月十九日，佛堂举行观音在家菩萨的法会，诵梁皇宝忏。

　　农历九月十五晚上，祖师上床睡觉，感觉被蚊子叮了一下，然后心中知晓，蚊子请祖师帮他们超度，祖师想着：「明天早上请示佛菩萨作决定。」。

　　后来祖师告诉我：当时那群灵魂类蚊子很高兴的向祖师道谢而离去，并且还有依依不舍的离情。

　　请示佛菩萨之后，在超度坛场的牌位上，写了被超度者姓名：「灵蚊」。

　　谈话是一种沟通，祖师们都常常实行逢人只说三分话，或是「禁口」，所以龙华派五百四十多年来，几乎都是逢骂而不还口。

　　为了发扬佛法，有时候是应当恭述佛经律藏。大家了解，互相劝勉，「互相消遣求进步」。

　　若是感到词句不够乡土化，可以写为「互相漏气求进步」。

　　要优雅一些，也可以，就来个「互相鼓励求进步」吧。

佛法在人间，快乐生活禅。

佛历二五四六年(公元二○○二年)十月一日

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