佛经 佛经中浅钞 佛法文章
龎蕴在家菩提萨埵摩诃萨埵
前已介绍郁伽长者在家菩萨，启请第一的风范；以及罗因在家菩萨，祈经第一的善良德行；现在介绍龎蕴在家菩萨，祈觉第一的证悟优越品格。
一、心性本净及具足如来智慧德相
台湾北部的春季，气温变化很大，常常清晨是摄氏二十二度的春天温度，中午是摄氏三十二度的夏季温度，可是傍晚冷锋来了，深夜温度降到摄氏十七度的冬季气温，并且还下雨，冷而湿气大，感觉像十四、五度。
前天，气象报告时，气象播报员指着预测表，星期六、星期日是晴天，全家人可以轻松一下，去北海岸郊游，享受美满的家庭生活。可是呢？在台湾海峡附近，星期五产生了云块，星期六早上到了台北的上空，下着毛毛雨，一家人只好在家里读书或看电视。
吃了午饭老苏开电视看报告新闻，苏妈和女儿琦儿在谈美术绘画。
电视新闻屏幕上，主播正在谈佛诞节：「四月八日是佛诞节，大家庆祝释迦牟尼佛的生日，所以举办庆祝活动，切生日寿糕，及分赠寿桃。」。
刚好被苏妈看到，苏妈说：「你们的佛堂为什么四月六日举行浴佛？」。
老苏说：
「金刚般若波罗蜜经，佛说：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』。人若以贪爱色尘而想见我，若以贪爱音声尘而想求见我；这种执着的人，是一位趣行心外求法等邪道的人，他以这种贪嗔痴的想法，不可能见到自心菩提心性如来。
释迦牟尼佛教佛弟子切莫惹贪嗔痴五欲，佛自己是息灭无明而不重视生日或庆宴。中国佛教界是以四月八日举行佛诞庆祝。因此佛堂于四月六日举行浴佛供弘扬佛法，启发佛弟子发菩提心行六度，实行戒定慧。四是四弘愿誓等。月显示佛法能除暗夜无明。六代表六波罗蜜。日代表佛心宗菩提愿行自觉觉他及自利利他。以佛法启发自心菩提心性本净是名浴佛。
灌沐佛像的香汤，甘草加上薄荷，有时候还会加上牛樟或桧木。甘草能调和诸味，于佛法方面代表奉行佛法甘草法水能达甘露快乐。薄荷能提醒精神，于佛法方面代表启发永远不毁灭的本性而能奉行佛法达到没有五阴重担的地步。」。
苏妈听法，说：
「没有五阴重担，肯定是薄荷。你们还能将植物名而作弘扬佛法运用，很用心。」。
「牛樟含有牛樟精油，桧木含有桧木精油，都能消灭某些病毒或病菌。坐牛车表示实行大乘，牛樟代表奉行大乘菩提愿行而能息灭贪嗔病毒等。桧木能被制作为家具、器具和房屋；表示奉行佛法经律论及戒定慧。」。
「恭读佛经，佛曾经到天界为母说法；当时的人间，大家都找不到释迦牟尼佛；一些时日之后，佛要回人间弘法，很多佛弟子知晓，于是觅地准备迎佛。可是须菩提阿罗汉想到佛曾经开示关于佛弟子奉行佛法即是最上供养佛，于是须菩提继续观想佛法及奉行佛经律论及戒定慧，并没有觅地迎佛。
有些觅地迎佛的人，很得意的自言他是第一位迎佛的人。
可是呢？释迦牟尼佛说奉行佛经律论及戒定慧的须菩提、虽然未觅地迎佛，须菩提是以最上供养迎佛的佛弟子。」。
「四月六日，浴佛供，宗正先读序的佛法文章三遍，然后参加「浴佛供」之信徒．禅练法约四十分钟，就是奉行佛法的最上供养。
之后，举行浴佛仪式，以三跪九叩首礼佛，并且默念：皈依佛、皈依法、皈依僧。圆满完成礼拜佛之后，右手拿杓将甘露薄荷水浇于佛像上三次，圆满灌沐佛像后，再以三跪九叩首礼拜佛，圆满礼拜佛之后，以向右转的方式右旋绕「浴佛供坛」三匝。最后是于佛像前，三跪九叩礼拜佛，也圆满了礼佛、浴佛之最上供养。」。
二、西来意
这时候，看了一些很无聊的新闻报导，想看一些有趣的，于是转台，到了佛教的节目，一位老优婆塞正在讲：龎蕴在家菩萨，衡州衡阳县人，先祖世代都是儒士，唐贞元初，龎蕴居士拜访石头希迁禅师，请教：『不与万法为侣者是什么人？』。
石头禅师以手掩龎蕴优婆塞善好僧的口。于是龎居士有省。」。
「发心．发菩提心，无所得．无所有。就是不与万法为侣。」。
「不与万法为侣的是什么人？」。
「你喜欢那一种答案？自心菩提心性本净的具足如来智慧德相。无余涅盘而能菩提愿行的人。或是证无上正等正觉。」。
很铁齿的苏妈完全不懂，不知道阿难阿罗汉当年有没有这种经验。
「为什么石头希迁禅师要以手掩龎居士的口？」。
「言，就给予身教。」。
「眼看，口碰，到达那里？」。
「有．省。他是不是以无明贪的心理作观察和反省？」。
「不晓。一些时日之后，龎蕴优婆塞善好僧已经会回答：日用事．无开口处。」。
「他只回答这么一句话，当然不能判断他用不用贪。」。
「他的文章中，有很多禅法，一般人必定忽视而看不懂文章中的佛法禅机，只能高兴读而已。
例如：石头禅师、头、石头，一般人会认为文章中的头代表石头希迁禅师。可是呢？本性就是美石，是头，也是禅，并且还是般若波罗蜜大师。
观察之后，龎大士清楚和肯定的以文章形容本性的演示方式，『日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水与搬柴。』。
懂吗？」。
「不懂。」。
「信佛。并且常看佛经，常恭读大乘经典容易产生世世都不做任何恶的思想，并且还能小心谨慎的众善奉行，心性念念都清净。
并且常看杂阿含经、增壹阿含经、长阿含经、中阿含经，以正．思惟佛法佛理，因为阿含经是大乘、辟支乘．声闻乘、人天乘…等的共同基础经典。
具有大乘兼善天下思想，又知行三乘基础的阴界入运用，发菩提心于平常生活中，懂有为法、世间法、生灭法，懂科技、工艺、农耕、药草、烹煮…，一次又一次，使自己知处理事物的轻、重、缓、急．而能以最恰当方式完成工作，并且不担荷他人之任何恶业。」。
这时候的电视剧，说法的老优婆塞正在说：
「佛的大圆镜智，……。」。
三、喜
小王会读书，可是不太喜欢读书，更不喜欢填鸭式的读书，所以读小学的时候，就希望小学毕业之后，去面包烘焙厂当学徒学做饼干和面包，可是没有任何公司或工厂想要这种十二岁童工，她只有继续上学念国中。
国中三年级时，又想去学做面包，邻居的大姐姐是做蛋糕饼干和面包的师傅，告诉她：「最好是读到大学毕业，智力、智商、学识、学习能力、工作态度、体能、创造力、思考力、判断力、决策力…都有很好的优秀程度，再决定从事那一种兴趣、职业。
不必这么小就决定学做面包、饼干。因为大姐姐的某些同事，可能是国中毕业之后，就去做面包、蛋糕，在记忆力、知识的吸收力、创造力方面，很明显的吃了亏。
小王接受大姐姐的建议，继续上学，后来找到一所学校就读，学校学生必须住校，连续上课十天，再连续放假四天，自己管好自己，学校老师教职员教导教育启发学生，向善的用功读书，发出自己本有的智慧行为能力，所以要不犯法，不做坏事，不妨碍同学上课…。
小王到那所学校就读，开始喜欢读书了，父母都不担心，因为她原本就很乖，现在又肯读书。
这时候，电视节目的老优婆塞，正在说龎蕴大士的法语。居士后之江西，参马祖大师。问曰：「不与万法为侣者．是什么人？」。祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」。士于言下顿悟玄旨。
苏妈又说了：「这位老先生在说什么？」。
老苏说：「琦是美玉，特异不凡。」。
苏妈说：「你是不是又要说：『琦是美玉代表智慧行为能力的不凡』…。」。
居士自从懂本性之后，开始运作智慧行为能力自觉觉他及自利利他而心性本净称为『之江西』。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的不做那种只思五欲水草的强良马，只奉行真实禅的真实马而知远离五欲水草苦海。
说了『参与马』，不做恶而能众善奉行的心性本净称为祖，摩诃般若波罗蜜经宝塔品第三的经文（鸠摩罗什法师译）──般若波罗蜜是我大师。
现在是不是知：参、马、祖、大师？」。
「待汝一口吸尽西江水 即向汝道。这句话是什么意思？」。
「那是很多句话。一心佛智慧、一行三昧、唯一佛乘称一。口代表吃食及言行。吸代表吃食或言行而心性本净。奉行六波罗蜜而三轮体空是名尽。
行行一心佛智慧、一行三昧、唯一佛乘的法食，吃食及弘法，趣行六波罗蜜而三轮体空，今后的每一念都是一口吸尽的破除无明苦恼，就称为待汝一口吸尽西江水，这是正确方向，也是汝可走的道路。」。
「什么是顿领玄旨？」。
「这一次奉行般若波罗蜜弘法，约定下一念也是奉行般若波罗蜜弘法。」。
四、安心又安全
电视剧的老优婆塞说：
「居士到药山禅师，山问曰：『一乘中，还着得这个事么。』。士曰：『某甲祇管日求升合，不知还着得么。』。山曰道：『居士不见石头得么？』。士曰：『拈、一，放、一，未为好手。』。………。」。
苏妈听了，说：「我怎么都不懂？」。
「你又不看石头，也不看美玉，看了阿含经而又不肯思惟修，也不肯时时刻刻运用，本性虽然很好，可是后天不够努力，智识程度太低，必定读而不懂。」。
「哇！你说话也太直了吧？很伤人的。」。
众生喜欢顺意，不说而她又喜于五欲，说明白而她又不高兴，并且又不一定肯奉行佛法，娑婆世界的众生很刚强，不太容易相处。
「意念发菩提心是名某甲，恒奉行佛心宗就是祇管日。遇尘境而愿上证无上菩提和度众生称为求升合。」。
「啊！药山名号很特别。」。
无所得恭读恭钞大方等顶王经的部份经文──
佛复告善思：「若说诸行，皆从习致。用三界习故？修道，习；有．计吾．我故？行大，慈修，无盖．哀；倚于三界，行三脱门；慕四大故？行无常苦空非身；以生老病死？求四无畏。用十二因缘，了十二部经。以十八种？行十八不共诸佛之法。用十方众，犯十恶故？行十善，求十种力。用三弊故？致三达智，着六情故．行六．度．无极；六通．独步；应病与药使济危厄。佛犹良医，经法如药，用疾病故而有医药；无病，则无药。一切本空 无形无名、亦无假号，心等如空。无比无侣，忽然无际，尔乃应道」。
「无所得恭述华严经卷七十八、入法界品第三十九之十九的部份经文──菩提心者犹如雪山，长养一切智慧药故；…」。
说法圆满，电视节目上的老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨法语：「居士因辞药山，山命十禅客相送，至门首，士乃指空中雪，曰：『好雪片片，不落别处』。有全禅客曰：『落在甚处？』。士遂与一掌；全曰 『也不得草草。』。士曰：『恁么称？』。禅客：『阎罗老子未放你。』。全曰：『居士作么生？』。士又掌，曰：『眼见如盲，口说如哑。』…。」。
老苏说：
「实行般若波罗蜜，缘因菩提，就是『居』士因。此一次的意念言行而无所得称为辞药山。若遭逢色声香味触，实行菩萨十力、诸恶莫作，又能运用客尘烦恼自觉觉他自利利他是名『山命十禅客相送』。龎大士指空中雪而曰：好雪片片，不落别处。」。
「居士为何送一掌给有全禅客？」。
「五步六册。」。
「有全禅客，全；禅客，全。」。
「如实井然。」。
五、雪山森林
无所得恭钞思惟广博严净不退转轮经卷第二的部份经文──
佛告阿难──「菩萨摩诃萨令无量无边阿僧祇众生，信佛知见。信佛知见已。不着色，不着受、想、行，识，以不着色，不着受想 行、识故；是菩萨摩诃萨名为坚信。
复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法，皆悉空寂；信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。
复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：我等亦当成就此智，亦不见此智。是故，阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。……………
次，阿难！菩萨摩诃萨作是念．如佛世尊 以不可思议法施诸众生。我亦应学．以不可思议法施诸众生，如是菩萨摩诃萨名为坚信。」
电视剧的老优婆塞正在念龎大士的法语：
「居士到齐峰，纔入院，峰曰：『个、俗人频频入院讨个，什么？』。士乃回顾两边，曰：『谁？恁么道？谁？恁么道？』。峰便：『喝。』。士曰：『在这里。』。峰曰：『莫是当阳道么？』。士曰：『背后底聻。』。峰回首：『看！看！』。士曰：『草贼大败。草贼大败。』…。」。
苏妈不解的说：「老先生念了什么？」。
「无所得是名个。五阴身有多种身份，法身、俗人、佛、世尊……。以何种智慧行为能力做那一种事而暂时的名号，例如若偷钱而那时的五阴身叫做贼，譬如自觉觉他自利利他而心性本净的那时之五阴身是名佛。」。
「龎大士回顾两边，代表声闻辟支乘人都不能奉行般若波罗蜜大道。」。
「喝的声音，会传到龎大士的耳朵、耳根耳识耳界，大士实行般若波罗蜜而回答：在这。里；
然后呢？就是莫产生法执、莫产生圣执、莫产生正位。菩萨的心理言行要与佛经律论一致而称是，
心性本净的广度众生称为阳，要奉行菩提大道而是名道。佛法能破除无明及三毒烦恼杂草及消除空村落等群贼而称为草贼大败。」。
「老优婆塞又念：『道七便有八』，是什么？」。
四禅八定七菩提分，八正道无所得。」。
六、一句无量话
老优婆塞继续念龎蕴在家菩萨的法语：
「丹霞天然禅师一日来，访居士；纔到门首，见女子灵照携一菜篮。霞问曰：『居士在否？』。照放下菜篮，敛手而立。霞又问：『居士在否？』。 照放下菜篮，敛手而立。霞又问：『居士在否？』。照提篮便行．霞遂去。
须臾，居士归，照乃举前话。士曰：『丹霞在么？』。照曰：『去也。』。士曰：『赤土涂牛奶。』。霞随后入见居士，士见来，不起，亦不言。霞乃竖起拂子，士竖起槌子。…。」。
邻居甲刚好来串门子，听到禅语而说：
「完全听不懂他所说的」
老苏说：
「他念的是龎蕴在家菩萨出的佛法考试题，于佛法戒定慧修行程度而言，是达到实行般若波罗蜜的佛弟子才能开始看出题目的架构，然后必须很仔细和谨慎的以般若波罗蜜智慧回答；因为回答的时候，修行程度就出现了。」
「大宝积经的无畏德菩萨会，无畏德菩萨是阿阇世王之女，年始十二岁，在其父王堂阁之上，着金宝屐、彼处而坐时，无畏德童女在家菩萨见诸声闻，不起、不迎，默然而住，不共问答，不迎、不礼，不让床座。阿阇世王说：为何不迎也不礼声闻人？
无畏德在家菩萨说：父王！您曾听闻．转轮圣王看到小王．而转轮圣王起立去迎接小王吗？当时阿阇世王回答说：不也。无畏德在家菩萨又说：
父王！您是否听说狮子看到外型像小狗的野干而狮子起立去迎接野干？王回答：未曾听闻。
无畏德在家菩萨说：如是。菩萨发心趣向阿耨多罗三藐三菩提，转轮圣王以大慈悲初发心已，何理要礼敬离大慈悲之小乘声闻？大王！您是否曾见已求无上正真正觉之道的狮子兽王而礼小乘辟支声闻人或礼毁戒者野干？您是否曾听说奉行诸佛如来功德智慧如日月光者而礼声闻人萤火虫光？
大王！众生若亲近诸声闻人而容易近灰者灰的发声闻之心，若亲近缘觉人而容易近灰者灰的发缘觉之心，若亲近正真正觉而即发阿耨多罗三藐三菩提心。」。
听了之后，苏妈说：
「那些自称为信佛教的人，因为亲近拒穿露出右边肉肩的佛制染纳衣等破戒比丘而因为近朱者赤的于未来会入第十八层地狱受苦，他们被破戒比丘害惨了。」。
「转轮圣王的修行地步呢？」。
「无所得恭述恭钞恭读大梵天王问佛决疑经、法界品第四的部份经文──
云何七大成佛？佛言：「娑婆世界中有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。
有智畜生行五戒道，死而生于人间界；不受自行而成庶人，受持修行而成大人；有智人间行十善道、死后必生成人间王，受自行成小国王，受持不修、行成大国王是名菩萨。初行道者：十信菩萨成铁轮王，十住菩萨成铜轮王，十行菩萨成银轮王，十向菩萨成金轮王。初地菩萨成四天王，二地菩萨成忉利王，三地菩萨成夜摩王，四地菩萨成兜率王，五地菩萨成化乐王，六地菩萨成自在王，七地菩萨成初禅王，八地菩萨成二禅王，九地菩萨成三禅王，十地菩萨成四禅王，等觉菩萨住于内院、入中修、尽无明，下生人间而成正觉，于内院是以最初修行故。」。
苏妈又说：
「继续丹霞、灵照、居士吧！」。
「无畏德在家菩提萨埵摩诃萨埵以顿教大乘佛法问迦叶、须菩提、舍利弗、目连等数字声闻乘大阿罗汉而他们不能以大乘佛法回答，只好请佛说大乘佛法。」。
「大宝积经、无垢施菩萨应辩会，波斯匿王的女儿无垢施童女在家菩萨，八岁时，以考试题考舍利弗、目犍连等数位声闻大阿罗汉及无痴见菩萨等数位菩萨。因为第一义谛中则无言说，是故不可以言而答，因为诸如来菩提无作无分别而不可言说，因为问法真际而此理不可以言宣答，…。」。
「因此丹霞考题及龎大士考题，考佛弟子对于本性之了解、第一、空、无相、第一义谛、般若波罗蜜、如来、佛。这是非常深的考题，万一答非所问，那时的谤法罪会害人又害己，所以老苏聪明一些，沉默。」。
「你能不能像龎大士一般的写禅语。」。
「我能力不够。小牌的必定不敢与大牌的龎蕴在家菩萨比。」。
这时候，琦儿正好在门口，无声无响打开大门，苏耀南看到入门，问：「走那条路回家？」。
阿琦说：「中山北路。」。苏耀南说：「看到苏三吉吗？」。阿琦说：「看到了。」。
于是，耀南无言走到前院，向三吉挥手。三吉也向苏耀南挥手。
入室．坐定，耀南不起无起喝铁观音茶，说．「真香」。三吉非有想非无想、也喝铁观音茶说．「真．香。」
七、放下
邻居看到亲友互相招呼及听到言谈，又喝茶，似乎很平常，于是问说：
「禅宗的禅语，放下。放下什么？」。
耀南、三吉和苏妈都不晓得从何处说。因为是放及下的两大句话，或是唯一佛乘的放下，或是放下心外求法。
放下只是两个字的一个名词时，那就容易回答，譬如：放下无明贪瞋痴，无明分为根本无明及枝末无明。
十方诸佛、释迦牟尼佛都是无师证无上正等正觉及无余涅盘、广度众生。天人师佛才能破根本无明，当来下生佛因为尚未能无师证无上正等正觉及无余涅盘而只能放下大部份的无明，至于地上菩萨以其于佛法经律论之闻思修深或浅而放下部份根本无明及枝末无明。
若放下只是两个字的一个名词，再继续说后面的方法或次序，五十或一百，甚至更详细，都是比较容易说。
如果是先「放」，然后「下」，两个大乘佛法层次，那可是阿琦走中山北路六段看到苏三吉，耀南、琦儿、三吉不时谈天又喝茶，生活无尽，禅法无尽，实行佛法无尽
问：
「你们说的是佛法吗？可是为何听起来像说话谈天？屏幕上的老优婆塞念龎大士的禅书，丹霞天然禅师一日来访居士。纔到门首……。」。
「菩提心譬如门，奉行佛法能弘扬佛法自觉觉他及自利利他是首要理念。」。
「现在知道门首的禅义。天然禅师和龎大士互相考试之后，为何都说苍天。」。
「人运用脑及智慧行为能力时，会产生脑波或电磁波。饥而以贪产生饥不择食的时候是贪脑波，若饥而平等的产生饥不择食是善的脑波。他们彼此都奉行佛法，并且富含经验的观测对方的脑波而判断对方的本意，然后回答和考试，因此可以知对方于佛法修证的功夫。
无所得恭钞金刚般若波罗蜜经的部份经文──一切贤圣皆以无为法而有差别。」。
「意念．自心菩提心性本净，意行而心性本净。」。
「为何如此禅语的发问、回答、印证、菩提言行？」。
「心性本净的具足如来智慧行为能力原本就是很隐密和微妙。」。
邻居又问：「这一章次中，印证很多次，告诉我们什么？」。
「定于不做任何恶，舍于无明。定于心性本净，并且能舍法执及执着。定于实行三十七道品、佛法经律论，定于一行自心菩提心性本净、摩诃般若波罗蜜、六波罗蜜、戒定慧。定于弘扬佛法而无所得。」。
邻居又问：
「为何我看了，却不懂？」。
老苏回答：「你是不是亲近那些不是佛弟子而自言是佛弟子的破戒比丘或魔比丘？例如那些拒穿佛制露出右边肉肩斑驳醭染纳衣的破戒比丘等？是不是亲近拒托鉢乞食的破戒比丘等？是不是亲近贸易或买卖等破戒比丘等？是不是亲近在寺庙积畜食物或自行煮食的破戒比丘等？是不是亲近畜财宝的破戒比丘等？…。
你若亲近不是佛弟子的破戒比丘，因为误信邪师，必定不能懂佛法，也不可能奉行佛经律论、戒定慧。所以误信邪师者必定不能懂禅法。」。
八、不能放下吗？
电视屏幕上的老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
「居士一日向丹霞前，叉手立，少时，却出去。
霞不顾。士却来坐。
霞却向士前，叉手立，少时，便入方丈。士曰：汝入，我出，未有事在。霞曰：这老翁出出入入，有甚了期？士曰：无，些子慈悲。霞曰：引得这汉到这田地。士曰：把什么引？霞乃拈吉士幞头、曰：却似一个老师僧？士却将幞头安霞头上、曰：一似少年俗人。霞应『喏』三声。士曰：犹有昔时气习在。霞乃抛下幞头曰：大似一个乌纱巾。士乃应『喏』三声。霞曰：昔时气习争忘得。士弹指三下、曰：动天、动地。」。
邻居听了问答题，因为不懂，于是问：
「他们的问答，不知是什么意思？」。
老苏说：「是不是如此？大士以菩提心性演示无为法运用有为法、世间法，叉手立而少时之后，却出去，广度六道众生。」。
每一次的菩提运用都是自心菩提心性本净，是名：大士、无着、如来清净禅、宴坐。
「霞却向士前，叉手立的演示会五力，而且自心心性本净。」。
「龎蕴在家大士说：尘境因缘触心一行空。奉行菩萨道，然后清净心性的意念言行都以空无想．无所有无所得．的奉行如来佛法，于未来或未来世都是以一大事因缘弘扬佛法而菩提心性本净名未．有．事在。」。
邻居听了清净禅讲说，吓一跳，开口说：
「我和你知行佛法的程度怎么会相差那么大。」。
老苏继续说：
「意念言行演示：本性这老者不动而次次意念言行，有甚？了？期？」。
「大士演示：无，菩提运用都是自己生活安隐和慈悲启发众生生活安隐，些子慈悲。」。
听了之后，邻居问：
「把什么引？霞乃拈吉士幞头而曰，以及士将幞头安霞头上而曰。他们在演示什么？」。
老苏回答：
「禅，禅那，禅波罗蜜，如来清净禅。
佛弟子奉行佛经律论、实行戒定慧、实行佛法。可是信行佛经律论的佛弟子是非常少的；盗用佛教名义而谤毁佛法戒律的破戒比丘比丘尼优婆塞优婆夷却很多，至于不愿向善而追求五欲的众生更多。
佛弟子会遇到世间人给予的利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐等八风轻贱；霞乃拈吉士幞头而曰，是不是代表世人予八风轻贱弘法的佛弟子？霞之拿走士之幞头，代表当你被抢时，你如何奉行佛法？当众生称誉你似老师僧时，你又如何实行佛法？」。
「龎大士将幞头戴在霞头上，代表世人或帝王强迫比丘破戒时，身体出家的比丘要如何处理？被毁讥时，佛弟子要如何处理？」。
「霞回答诺三次，然后抛下幞头。是不是代表忍辱面对世人给予的轻贱，而自心菩提心性本净。譬如，律藏，天气大寒，鸟兽冻死；佛告知比丘，应先忏悔，然后穿厚之俗衣于内，外应穿露出右边肉肩的佛制斑驳醭染纳衣。譬如，明朝帝王令比丘等穿帝王制圆领衫，当时的比丘及比丘尼可以内穿圆领衫而外穿佛制斑驳醭染纳衣，既不令帝王感到没面子，而且还可不犯佛戒律。可是，当时的比丘比丘尼喜于帝王给予的圆领衫名利衣，因为被八风吹倒了，所以被帝王看不起，评分时而给予贱八的地位；当时的释诸宏魔比丘还在他的谤佛书中，自夸他穿了圆领衫；破戒比丘或魔比丘就是此种像貌，他们毁佛戒律而还洋洋得意的猛做猛说，完全不知惭愧。」。
邻居听了，一副很得意的表情，问：
「明朝很多比丘比丘尼破戒，被列入贱八。现在呢？小失和多得呢？他们常去的惑光山、磁吸功得秽呢？」。
老苏听了，不禁感到一片悲悯。世人多有如此痴騃，已被破戒者灌入邪见而随破戒者毁佛法戒律，却还念念希望获得巨大福报或功德。」。
因此故意问他：
「没有穿袈裟没有托鉢乞食的破戒比丘比丘尼出家人有要你们依经依律依法？实行佛经律论？奉行佛法戒定慧？捐款台币伍拾万元就有理事名位？捐钱布施有福报？到庙店工作有功德？」。
「依经依律依法。」。
九、好处呢？
邻居回答：
「他们说：布施的福报大。很吸引人，真的很吸引人，所以我们每个月都捐新台币壹佰元给惑光山或磁吸功得秽的比丘或比丘尼。」。
看到邻居每个月都偷福报鸡不得而蚀把米，还被破戒比丘比丘尼魔比丘魔比丘尼出家人骗，痴騃到不知如何形容的地步。
于是问他：
「你是依佛依法或是信破戒比丘？」。
「信佛。」。
于是又问他：
「你信佛法经律论及戒定慧？或是信破戒比丘的话？」。
邻居回答：
「当然信佛经律论及戒定慧。可是惑光山及磁吸功得秽的人，他们说的话也很迷人，令人不住就给他们钞票。」。
老苏问说：
「惑光山的老大是释云云魔比丘，号称信徒数百万人，已骗得财产新台币壹仟多亿元，约合美金四十亿元，在大陆及美国、加拿大、澳洲、欧洲某些国家都有龎大的寺店，专做企业化经营，既不穿佛制袈裟而故意穿他们的俗衣裳，并且拒托鉢乞食，每位比丘比丘尼领薪水或生活费、车马费、买卖、贸易 ，由优婆塞或优婆夷帮他们买菜、煮饭......，生活的像富商大爷，…。
他们能骗到美金大约三十亿元，他们买不起佛制露出右肩的袈裟吗？」。
邻居听了，想了很久，找了一句搪塞的话：
「夏天怕被太阳晒到右肩，冬天怕右肩太冷。」。
看到邻居的乱扯，感到很多人就是这样，表面上是一副道德仁义，而暗处却是偷盗诈骗，甚至更严重的人还毁戒或出卖国家，像惑光山及磁吸功得秽这些货色表面道貌岸然的劝人做善事又办学校等，可是却是以身作则的教众生外貌忠厚而内心贪求的破坏佛法戒律及道德、法律，惑光山等人还以身作则的教众生如何让树的外表长高长大而烂坏树干内心、树根、种子，使没有种子及树而造成树的绝种。佛教面临惑光山及磁吸功得秽等破戒比丘、破戒比丘尼、弊恶优婆塞、弊恶优婆夷以三毒灌输给众生而毁佛法戒律，使想信佛的众生因为被磁吸功得秽等毁戒者所骗而不能奉行佛经律论及戒定慧，并且还招地狱之苦，以及后续的六道三涂苦厄报应。
所以，老苏依经依律的说：
依经依律依法是必须先忏悔，然后俗衣裳穿于内，而最外面的衣服必须是穿佛制袈裟（佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣）。」。
老苏问邻居：
「惑光山及磁吸功得秽的那些毁佛法戒律的比丘或尼姑比丘尼，被八风吹倒了？」。
邻居想了想：
「贪求名利供养的利，贪求名声的誉，追求乐受的乐。」。
于是，告诉邻居：
「大般涅盘经，佛告知比丘出家人们，若不能持戒而应立刻还俗，不应破戒的骗人信施。阿含经，佛告知比丘等，宁可穿火红铁衣疼痛而也不可毁戒。因为毁戒会遭受阿鼻地狱之苦，六道三涂苦厄，并且未来世容易愚痴，也不容易听闻佛法。」。
劝了邻居，没想到邻居竟然说：
「只给他们钱，其它的都跟我无关，是磁吸功得秽人员要承担一切恶结果。」。
于是无所得恭述佛藏经卷第三、往古品第七的部份经文──
舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘、皆计有所得，说有我人众生寿命，徒众炽盛，是四恶人多令在家出家住于邪见，舍第一义、无所有、毕竟空法，贪乐外道、尼揵子论。舍利弗！是四恶人所有在家出家弟子，常相随逐、乃至法尽。
舍利弗，是中有人知非法事受以为法，勤心行之；犹尚不得顺忍，况得须陀洹果；是人犹尚不作消供养事．何况能生顺忍，舍利弗，尔时在家出家弟子多堕恶道．不至善道，是诸．恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事，又是恶人命终之后．堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁．左脇卧九百万亿岁，右脇卧九百万亿岁．于热铁上烧然燋烂，是中退死、更生，炙地狱．大炙地狱．活地狱，黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼，于黑绳地狱死．还生阿鼻大地狱中；
舍利弗，以是因缘──若在家出家亲近此人、及善知识．并诸檀越．凡有六百四万亿人与此四师俱生、俱死．在大地狱受诸烧煮；如．是，舍利弗！是人所有善知识家．诸檀越家 弟子、诸师、随顺行者．凡在其数皆生地狱。
舍利弗、汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之，与此恶人堕大地狱俱生、俱死．凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧．故在地狱；何以故、舍利弗！破诸如来阿耨多罗三藐三菩提．其罪甚重，不为轻也。大劫若烧．是四恶人及六百四万亿人，从此阿鼻大地狱中，转生他方在大地狱；何以故，舍利弗！重罪具足，其报不少．在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼；世界还生．是四罪人及六百四万亿人并及余人罪未毕者．于彼命终，还生此间大地狱中；……。」
这下子，邻居傻眼了。捐钱财给破戒比丘或随从破戒比丘，因为计有所得，住于邪见，贪乐外道，舍第一义，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，罪人及弟子、跟随者、捐钱物者（檀越）…，都将会在第十八层地狱受苦哀号，饱受六道三涂苦厄。邻居的脸色极为苍白，不知他是不是胆战心惊，若是惧怕而此后知忏悔而诸恶不作，并且众善奉行，那才能世世走向安隐之道。
十、长久
邻居想到捐钱财物等给破戒比丘（破戒乞士）或破戒比丘尼（破戒乞士女），造成帮助破戒比丘或破戒比丘尼毁佛戒律、谤第一义等，不只是没有福报，还招来会入大地狱受苦的余报，以及未来世盲、哑、残、或当贱者的歹命，被破戒比丘等骗了而产生凄惨的未来苦果，心中极为懊恼。
邻居的心中，想远离破戒比丘，但邪见还是一波又一波的产生，揪乱他的心，于是问：
「捐钱财给惑光山或磁吸功得秽的花想（心花想钱名利）比丘或尼姑比丘尼（破戒比丘尼不是佛制比丘尼而像三姑六婆），有没有功德？」。
此时，电视中的老优婆塞（清信士）正在念：「丹霞一日见居士来，便作走势。士曰：『犹是抛身势。怎生是嚬呻势？』。霞便坐。士乃回前，以柱杖划地，作『七』字。霞于下面书个『一』字。士曰：『因七见一，见一忘七。』。霞曰：『这、里着语？』。士乃哭三声而去。
于是说：
「以般若波罗蜜运用意念言行奉行佛经律论、一行佛智慧、无．无所得
无生法忍无生忍 空 无相．无愿、能看见自心及心性如来广度众生，就是便作走势及向大士考试，以及
告诉：『十方诸佛将佛法经律论及戒定慧传交过去七佛，第七佛是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说佛法经律论，佛弟子应奉行佛法经律论及戒定慧，才能不做毁佛法戒律的事，才能一心佛智慧的弘扬佛法，并且还能一心佛智慧弘扬佛法而菩提心性本净。 』。
邻居！要常常恭读佛经律论和奉行佛法，才能避免被惑光山及磁吸功得秽的破戒比丘比丘尼或魔类骗入地狱受苦。」。
邻居沉默，于是向他说：
「念念无住、常见清净自性的实行六度，此种涅盘善报，称为功德。
邻居！无代表什么？无代表何种状况？无代表何种过程次序？无住之前，已经发生数百个运作次序，若不懂，就不可能知无住和奉行无住。若不懂无住，第一个步骤都不会，就没办法发生功德；第二个步骤是必须会奉行般若波罗蜜，之后而才能知常见清净自性。若不懂般若波罗蜜，就没办法发生功德。邻居！你知吗？
以前梁武帝请教禅宗达摩祖师，梁武帝问：『帝自己以往造佛寺、印佛经、劝人身体出家当比丘或比丘尼，有功德吗？』。达摩祖师回答是没有功德。」。
此时的邻居，想到佛经，佛告知佛弟子要避免接近破戒比丘等，破戒比丘之有所得言论都不能消信施之业，更不可能证圣或贤果位，只会被破戒者骗，因此又问：
「士乃哭三声而去？」。
「是不是代表：因为悲悯众生不肯恭读佛经律论及不肯奉行佛法戒定慧，因此自己现在、未来及未来世世都奉行佛法经律论及戒定慧弘扬佛法，希望众生能离苦，希望众生都快乐。」。
十一、正行方向
看到邻居的
惶，故意问：
「惑光山的效忪者是多少？磁吸功得秽的效忪者是多少？」。
邻居说：「磁吸释症癌说，大约有一千多万人。惑光山的老大释云云说，约有四百万人。」。
「邻居！磁吸功得秽的效忪者有一千多万人，若每人只送一件佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣，就有一千多万件佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣。磁吸功得秽的尼姑比丘尼大约两万人，平均每位尼姑比丘尼可以分到伍佰件佛制 露出右肩的斑驳醭染纳衣，一辈子都穿不完。
可是花想破戒比丘和尼姑破戒比丘尼为何故意拒穿佛制露出右边肉肩的袈裟？」。
邻居很不爽的说：
「故意向释迦牟尼佛佛戒律相违，故意弄叛变，故意追求漂亮俗衣裳的美观，标新立异才能骗得众生以为惑光山等人是敢于挑战圣贤。」。
此时，电视机屏幕上，老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
「居士一日与霞行，次见一泓水，士曰：『便与么也？还、办、不出？』。丹霞曰：『灼然是、办、不出。』。士乃戽水泼霞，二掬。丹霞曰：『莫？与么？莫？与么？』。居士曰：『须？与么？须？与么？』。霞却戽水泼士、三掬，曰：『正，与么？时堪作什么？』。士曰：『无外物。』。丹霞曰：『得便宜者少。』。士曰：『谁是落便宜者？』。」。
邻居问：
「他在说什么？」。
老苏说：「佛弟子运用意念言行而一行运用本性佛法水，一行运用而也可以法施及无畏施，并且世世念念奉行。若众生不知而又习气三有生活；此时佛弟子可以随机会说法及劝息无明。说法一次即是慈悲，最多只能说法或劝众生到第二次而避免对方恼羞成怒。
丹霞曰：『莫？与么？莫？与么？』。若对方不愿意听或是假装想听而是想趁机毁谤僧；以往释迦牟尼佛也多次被诽谤及被栽赃，所以佛弟子应小心说法及劝众生，并且远离那些断善根者，所以逢莫，就应莫与，逢莫，莫与。
佛弟子听他人说法，应奉行长阿含经、游行经中的佛法，究其本末，推其虚实，若对方说错了而应劝对方不可习气谬法及不可再流传谬法；若对方说的法与佛法相合而应劝对方继续奉行佛法及弘扬佛法，自己奉行佛法又劝众生息恶，也劝众生向善和弘扬佛法，内无所得，外无所有，三轮体空，所以得便宜少。真正能完全达三轮体空的是天人师佛。所以谁是落便宜者？」。
十二、勇敢向善走
老苏故意问：
有一个人拿了一只鎗，鎗口对着瞎子，一鎗就可以杀害瞎子。此人向瞎子说：不要惹我生气，否则你身命危险。」。
「瞎子不相信？会不会继续招惹对方？」。
邻居回答：
「可能。况且瞎子看不到，因为看不到，所以会以为对方开玩笑，因此继续招惹对方而招致杀害。也可能故意招惹对方，因为瞎子并不相信对方的鎗真的具有杀伤力，并且也不相信对方敢杀害他，所以敢招惹对方。」。
老苏又问：
「鎗及子弹是不是代表冒犯无明及三毒？破戒比丘及破戒比丘尼是眼睛亮丽者，又可以看佛经律论，他们是不是不知违犯佛语佛戒之后果？」。
阿琦说：
「人为财死，鸟为食亡。名利当头，他们当然敢谤法而谋取名利地位，况且他们以为只犯一次戒，没有什么。」。
老苏说：
「关系大了。一座寺庙内，若有一尊佛像及九尊菩萨像。某一位破戒比丘未穿佛制袈裟而出出入入的于佛像菩萨像前走了三趟，然后经由街道而进入市场买菜。于未穿佛制袈裟而言，这段时间，他犯了几次戒？」。
邻居说：
「犯了一次戒？」。
阿吉摇摇头。
「五次？」。
阿吉再次摇摇头，问：
「没有穿佛制袈裟的破戒比丘，有多少人看到？」。
邻居回答：
「街上若有五十人看到，可能犯了五十次戒？」。
三吉又摇头，又点点头。
邻居很好奇的问：
「多少次？」。
老苏说：
「那些一般人看不到的，还有天上飞的，地上爬的。」。
邻居张口结舌的说：
「一定犯了很多次戒。灵魂界的众灵魂，狗、鸟、蚂蚁、猫、蚊子……。」。
无所得恭述佛说业报差别经的部份经文──
「复有十业能令众生得地狱报：一者、身行重恶业；二者 口行重恶业，三者、意行重恶业；四者 起于断见。五者、起于常见，六者、起无因见，七者、起无作见，八者、起于无见，九者、起于边见，十者、不知恩报，以是十业，得地狱报。
复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪淫，以是十业，得畜生报。…」
邻居哎哎叫：
「未穿露出右边肉肩的佛制斑驳醭染纳衣的比丘或比丘尼因此破戒而不是佛弟子，但破戒比丘又自称是佛弟子，他们又犯了口行恶业及身行恶业，前天可能犯五十次戒，昨天在电视节目做广告生意而可能犯了十万次戒，唉。」。
邻居说了之后，老苏还是无所得的恭述遗教经的部份经文──
「汝等比丘．当自摩头，以舍饰好，着坏色衣；执持应器，以乞自活．自见如是。若起憍慢，当疾灭之；增长憍慢．尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人；为解脱故，自降其身而行乞耶
汝等比丘！谄曲之心、与道相违。是故 宜应质直其心。当知谄曲．但为欺诳；入道之人则无。是处，是故汝等宜应端心，以质直为本。」。
当时，电视机的屏幕，老优婆塞念说：「百灵和尚一日与居士路次相逢。灵问曰：『昔日居士，南岳得力句，还曾举向人？也无？』。士曰：『曾、举、来。』。灵曰：『举？向？什么人？』。士以手自指，曰：『龎，公。』。灵曰：『直，是，妙德。空生，也赞。叹？不及。』。士却问：『阿师。得？力？句，是，谁得知？师，戴，笠，子便行？』。士曰：『善为道路。』。灵更不？回首。」。
大家同说：
「龎蕴在家菩萨深行般若波罗蜜佛法，学识精深，禅语深妙。」。
十三、善事恒发达
沉默了一阵子，邻居又说：
「佛为何允许雕塑佛像及菩萨像？为何某些外道攻讦？」。
「恭读阿含经，天人师佛于印度弘扬佛法的最初时期，当时的佛弟子尚未雕塑佛像以作学习及礼拜。后来，因为有些佛弟子懈怠，并且佛想去夜摩天为母说法；所以天人师佛到夜摩天为母说法期间，人间的佛弟子看不到释迦牟尼佛，因此那些懈怠者又开始闻思修佛法，波斯匿王等人以栴檀木雕佛像或以黄金灌注成佛像而作为效法和每天礼拜。」。
苏妈听了，问说：
「效法？」。
老苏说：
「天人师佛具足佛十号，三明、六通，四无碍辩，佛十力，十八不共法，三十二相。
天人师佛当初为何勇敢远离欲乐？并且发菩提心，成就三十二相善业而成为天人师佛。」。
大家沉默，因为怕说错而造罪。
于是老苏无所得恭述增壹阿含经卷第四十七（大正版大藏经四四○经）的部份经文──
是时阿难将跋提婆罗至世尊所．头面礼足并复白佛言．「唯然。世尊，听我忏悔，自今以后．更不犯之；如来制禁戒，然我不受之；唯愿垂恕。」
念到这里，老苏吸了一口气，准备继续念。可是大众却说：
「跋提婆罗比丘拒穿佛制斑驳醭染纳衣，并且还三个月都不去礼敬佛，这种破戒比丘．只是为了获得他人给予衣食财物供养．而身体出家当比丘的人，并不是为了超越三有四流生死大海。」。
「天人师佛于印度弘扬佛法时，很多在家菩萨和声闻果的优婆塞或优婆夷随佛弘法，也有须菩提、目犍连、迦叶、阿难、舍利弗等一千二百五十位声闻罗汉比丘随佛弘法。
唉！现在是末法时期，除了还有在家菩萨、声闻果的优婆塞及优婆夷随佛弘扬佛法经律论及戒定慧。至于身体出家的比丘或比丘尼几乎都拒穿佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣 （袈裟），并且很多比丘或比丘尼不肯托鉢乞食，末法时期，可能没有诚信佛的比丘或比丘尼奉行佛经律论及戒定慧弘扬佛法了。」。
「当时的跋提婆罗比丘还向天人师佛唱反调的说：『如来制禁戒，然我不受之。』。佛应身在人间传法时期，已有很多破戒比丘为了穿衣吃饭而当比丘或比丘尼和不肯持戒；现在末法时期，已是破戒比丘满街跑的不持行如来所制禁戒及定慧，还骗人的说他是正统佛弟子，要盖寺庙、办学校、企业化经营而才能佛法大兴。于是那些未曾读「佛所制禁戒」的众生就被骗，有钱的人就给五十亿新台币，一般人每月给一千元新台币。一般人很容易受骗，所以破戒比丘扬着佛教正统而毁佛法戒定慧；并且那些受骗而未来会入地狱的人，还为虎作伥的帮破戒比丘。」。
破戒比丘比丘尼、欺诳诸佛者最喜欢说时代不同了，末法时代就是要这样子弄，才能弘法，才能佛法大兴。」。
「可是呢？十方诸佛都说破戒比丘不是佛弟子。时代再怎么不同，破戒比丘就是破戒比丘，都是毁佛戒者，破戒比丘都是勤入地狱者，破戒比丘都勤于六道三涂苦厄者。」。
「我们继续恭听佛法吧。」。
于是老苏无所得恭述增壹阿含经卷四十七（大正版大藏经四四○经）的部份经文──
是时，佛告曰：「听汝悔过，后莫复犯。所以然者，我自念生死无数，或作驴、骡、骆驼、象、马、猪、羊，以草养此四大形；或在地狱中，以热铁丸噉之；或作饿鬼，恒食脓血；或作人形，食此五谷；或作天形，食自然甘露；无数劫中，形命共竞，初无厌足。优 波离！当知如火获薪、初无厌足，如大海水、吞流无足，今凡夫之人、亦复如是，贪食、无厌足。
尔时，世尊便说此偈：
生死不断绝，皆由贪欲故；怨憎长其恶，愚者之所习。
是故！跋提婆罗！当念少欲、知足，无起贪想与诸乱念。如是，优婆离！当作是学。……。」。
听闻佛法之后，大家都知天人师佛大慈悲，教众生知苦及知苦危害力，希望众生离苦而能世世快乐，所以佛制戒律，希望佛弟子奉行条条佛戒律而息恶。
十四、如何想
可是呢？
无所得恭述杂阿含经（大正大藏经一一四四经）大迦叶相应的部份经文──
「世尊涅盘未久，时世饥馑，乞食难得。时，尊者阿难，与众多年少比丘俱，不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精懃禅思，乐着睡眠，常求世利，人间游行，至南天竺。有三十年少弟子，舍戒、还俗，余多童子。…。」。
现在是末法时代，世界各国的众多比丘比丘尼中，也没几人肯奉行佛经律论及戒定慧，所以几乎都拒穿佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣乞食而成为破戒比丘或魔比丘。若遇到饥饥而众生不给衣食财物，那些平时很自大的比丘或比丘尼可能都还俗了。若破戒比丘们肯还俗，也是好事一庄。
大般涅盘经卷第七、如来性品第四，天人师佛说：比丘不应受畜金．银、奴婢、仆使、牛羊猫狗等物、铁釜，资生所须．屋宅、耕田、种殖．贩卖、市易、自手作食．积聚谷米食物．好着好衣、………如是种种不净之物；……如是之人，我今不听在比丘中，应当休道，还俗；…………。
这时候，老苏想到优婆塞戒经的部份经文。
无所得恭述恭钞优婆塞戒经卷第一、集会品第一的部份经文──
善男子，外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人，胜于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果；阿那含人，胜于一切斯陀含果；阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人，发菩提心，此不为难；在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故。
在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻咤诸天，皆大惊喜，作如是言：「我今已得人天之师。」。
之后，老苏还是想优婆塞戒经。
无所得恭述优婆塞戒经卷第一、悲品第三的部份经文──
善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼．已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜．皆以悲心而作生因。善男子！菩萨有二种．一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难。在家修悲 是乃为难。何以故？在家之人，多有恶因缘故；善男子，在家之人，若不修悲则不能得优婆塞戒；若修悲已．即便获，得；
善男子，出家之人，唯能具足五波罗蜜．不能具足檀波罗蜜；在家之人，则能具足；何以故？一切时中，一切施故。…。」。
这时候，邻居说：
「那些破戒比丘或比丘尼说：『没有钱财衣物能力作布施的时候，只要心中想：我现在正在布施衣食财物给众生，就完成布施了。』。」。
老苏听了，笑着说：
「释迦牟尼佛说比丘要穿佛制露出右肩的袈裟托鉢乞食。可是破戒比丘拒穿露出右边肉肩的佛制袈裟（斑驳醭染纳衣），也不肯托鉢乞食。穿世俗衣服的破戒比丘是不是认为只要他心中幻想『他已穿了佛制袈裟』而此种幻想可以成就持戒？这种掩耳盗铃的邪见是很可怕的。破戒的恶因果报应，于因果报应的时候，丝毫不差。」。说了之后，老苏还是想优婆塞戒经。
无所得恭述优婆塞戒经卷第一、解脱品第四的部份经文──
善男子！真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道，多有退转；时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故。」。
恭读优婆塞戒经经文，可知在家者多恶因缘缠绕而不容易修行。因此老苏思考，是不是佛为了使众生避开恶因缘缠绕而设立身体出家当比丘比丘尼的法门？让意志力薄弱者先当比丘或比丘尼持戒，未来于戒定慧三学达到初地可当出家菩萨．再进修至八地可当在家菩萨
恭读佛经律论，佛教中，修行精深及菩提愿行广大的几乎都是在家菩萨，目前出家菩萨只知地藏菩萨等几人。于佛法经律论的闻思修及戒定慧修行而言，中外的比丘等的程度，以其言行及著作，例如其著作被催破的释云云、症癌、岩仔等比丘比丘尼的程度达到几乎完全不懂的可怜地步，可是他们却极懂如何说谎。例如因为释迦牟尼佛是出家人，他们就诡辩为比丘程度优于在家人，造成大部份众生宁可跟随破戒比丘谤法而拒听优婆塞善好僧恭述佛法经律论。
所以，在家菩萨，优婆塞净信善好僧、优婆夷净信善好僧们当遵佛教旨，恭读佛经律论、奉行佛经律论及戒定慧、菩提愿行、弘扬佛法，因为这是我们容易做到的；过去、现在，请天人师佛转法轮弘扬佛法的是在家菩萨，最先被授记成佛的几乎都是在家菩萨，当来下生佛都是在家菩萨，还可以成为天人师佛。人可以成为在家如来佛，譬如：南无正法明在家如来佛、南无菩提菩提在家如来佛、南无药师在家如来佛；人也可以成为出家如来佛，譬如：南无然灯出家如来佛、南无阿弥陀出家如来佛、南无释迦牟尼出家如来佛。
此时，电视机屏幕上，老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
灵一日在方丈内坐，士入来，灵把住．曰：「今人道？古人道？居士作么生道？」。士打灵一掌。灵曰：「不得，不道。」。士曰：「道、即、有、过。」。灵曰：「还、我、一，掌来。」。士近前，曰：「试下手，看灵，便珍重。」。
十五、一行
邻居的女儿看到她爸爸在这里谈天，也进来了，说到佛像，邻居女说：
「看到佛像，就知礼拜佛，心中一片安宁。」。
邻居说：
「看到南无阿弥陀出家如来佛像，就想到西方极乐国土。」。
邻居女说：
「看到南无药师在家如来佛像，就想到可以消除危厄。」。
老苏说：
「恭看南无正法明在家佛像，南无菩提菩提在家如来佛像，就想到大慈悲心及般若波罗蜜唯一法印，愿自己及众生都能成为天人师佛。」。
于是大家都说出自己的想法。
「恭看佛眼，就想到：天人师佛于过去世当菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故具足牛王眼相。」。
「为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶、礼拜，破憍慢故，是故具足无见顶相。」。
「为菩萨时，于无量世，不诳十方诸佛 不诳十方诸菩萨不诳三贤不诳一切诸众生故，是故具足眉间白毫光相。」。
邻居说：
「恭视佛像，就想到：天人师佛于过去世当菩萨时，无量世，布施、持戒，修集道时、其心不动，是故具足足下平相。」。
大家又接着说：
「天人师佛为菩萨时，供养父母、师长、善友、兴设种种施，是故具足手足有法轮相。」。
「为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒、一切善法，是故具足毛上靡相。」。
「如来为菩萨时，受持经典．不违失故．至心听法，为坏生死诸咎故，是故膝平正无节具足腨相。」。
邻居说：
「恭视佛像，想到：天人师佛于过去世当菩萨时，多施众生房舍、卧具、衣服、灯明，是故如来身形具足金色身相。」。
于是大家又说：
「为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故具足肉髻及广长舌。」。
「为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故具足牛王绀色目相。」。
「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是业，是不为难；在家菩萨修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。」。
此时，老苏问大家：
「佛堂供奉佛像、菩萨相、圣贤像、祖师像，作何用？」。
大家齐说：
「见佛思齐，见圣精进，见祖师弘扬佛法，启发众生发菩提心实行戒定慧而世世诸恶莫作，并且众善奉行的成就三十二相善业而菩提心性本净。」。
老苏又想到佛经的经文，释迦牟尼佛第三阿僧祇劫之修行。
无所得恭述惟日杂难经的部份经文──
「菩萨受
，百劫常一劫作沙门，九十九劫作白衣。…」。
恭读佛经，于过去世，然灯佛向梵志授记：『汝于未来世，当得成佛，佛号释迦牟尼。』，于是修三十二相善业，百劫就成为释迦牟尼佛，这百劫中而只有一劫去当比丘沙门，其它九十九劫去当白衣在家菩萨。
此时电视机屏幕上，老优婆塞正好念龎大士的法语：
「居士一日问百灵、曰：『是，这、个、眼、目，免得人口么？』。灵、曰：『作么？免得。』。士曰：『情？知情？知』。灵曰。『棒！不打，无事人。』。士转身曰：『打。打。』。灵方、拈 棒、吉士，把住曰、与我免，看灵，无对。」。
十六、思考
然后，老优婆塞继续念：
居士一日见大同普济禅师，拈起手中笊篱曰：「大同师。大同师！」。济不应；士曰：「石头一宗 到师处 冰消？瓦解；」。济曰：「不得。龎翁．举灼然如．此。」；士抛下笊篱，曰．「宁知不．直一、文、钱。」济曰：「虽不 直一 文 钱。欠？他又。争？得．」。士作舞而去。济提起笊篱
曰 「居士！」。士回首，济作舞而去。士抚掌曰：「归，去 来。归，去、来。」。
邻居甲说：
「请问是什么意思？」。
老苏又想到优婆塞戒经，于是无所得恭述优婆塞戒经卷第二、发愿品第七的部份经文──
「复有三事 一者．常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行．三者．于诸众生不生轻想。复有三事──一者 虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼、能坏他结。复有三事．一者 见他得利、欢喜如己；二者、自得安乐、不乐独受．三者、于下乘中不生足想。复有三事：一者、闻诸菩萨苦行 不怖，二者．见有求者 终不言无．三者终不生念：我胜一切；
善男子 菩萨若能观因 观果．能观因果，能观果因；如是菩萨能断因果，能得因果；菩萨若能断得因果，是名法果；诸法之王，法之自在。
善男子 菩萨有二种，一者、在家；二者．出家，出家菩萨立．如是愿．是不为难。在家菩萨立．如是愿．是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。」。
十七、判断方式
邻居甲说：
「我们住在商场旁，摊商掉下的鱼肉残屑，让老鼠有得吃，生了很多小老鼠，常常看到肥得像小猫一般的老鼠在街上跑，老鼠还会顺着瓦斯管或电视天线往上跑跳的到三楼。」。
「老鼠会传布鼠疫、汗他病毒、跳蚤……真的很糟。」。
邻居说：
「商场的那些摊贩，良莠不齐，没办法。环境保护局人员每年都会喷杀虫药，里长也每年都分发一些灭鼠药给住户，让住户参加灭鼠活动。」。
邻居女又问：
「释云云破戒比丘或释岩仔破戒比丘写了一些谤佛法书，很会捞钱。」。
老苏说：
「以前恭读律部时，曾经读到：目犍连尊者想到提婆达多等破戒比丘于地狱的近况，就飞身到地狱，看那些破戒比丘是否肯悔改。
看了破戒比丘之后，要离去时，听到某人喊他，目犍连尊者找找看，发现是以前勤说外道言论的人，这位在地狱受苦的外领者拜托目犍连尊者，请尊者，一定要告诉外领者的眷属，让其眷属不要再诵念他说的那些外道言论文章。
目犍连尊者问外道为何？
在地狱受苦的外道说：
「造重罪，灵魂随入地狱受苦。只要有人诵念以前他说的外道言论文章，在地狱中的外领者立刻就像被铁锤击到灵魂体，苦不堪言。所以请目犍连尊者劝那些眷属．而请外道眷属不要再诵念外领者说的言论文章。」。
邻居问：怎么办？
无所得恭述优婆塞戒经卷第三、摄取品第十三的部份经文──
善生言：「世尊，菩萨具足二庄严已；云何得畜徒众弟子？」。
「善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如．一子，不求恩报 不为名称，不为利养，不求自乐，善男子，菩萨若无如是等事，畜弟子者名弊恶人、假名菩萨、非义菩萨、名旃陀罗，臭，秽不净、破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜，念……。」。
邻居又说：「依佛教导，可以知道破戒比丘破戒比丘尼都是弊恶人、破坏佛法，不为十方诸佛之所怜念。」。
无所得恭述优婆塞戒经卷第三、摄取品第十三的部份经文──
「善男子，宁受恶戒．一日中 断无量命根；终不养畜弊恶弟子，不能调伏；何以故，是恶律仪．殃齐自身；畜恶弟子，不能教诲 乃，令无量众生作恶，能、谤无量善．妙之法 坏和合僧、令多众生作五无间；是故剧于恶律仪罪；
善男子，菩萨二种，一者、在家，二者．出家。出家菩萨有二弟子──一者．出家；二者．在家。在家菩萨有一弟子．所谓在家。」。
此时，节目中的老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
普济一日访居士 士曰：「忆在母胎时，有一则语。举、似、阿师，切、不得；作道？理，主持。」。济曰．「犹是隔生也。」。士曰 「向；道，不得，作．道，理。」。济曰．「惊人之，句。争？得，不怕？」。士曰 「如
，师；见；解，可谓；惊人」。济曰：「不作，道理却成作道理。」。士曰：「不但隔一生，两生。」。济曰．「粥饭底．僧一，任点检。」。士弹指三下。
十八、智慧能力
邻居这时候，突然问：
「目前是释症癌破戒比丘尼的跟忪者最多，大约一千万人；有些跟忪者会笑惑光山释云云的随忪者只有大约四百万人；随忪者会笑罚鼓山的依忪者人数少，也会笑其它破戒比丘的庙店附忪者人数少。但是破戒比丘比丘尼的那些跟忪者、随忪者、依忪者、附忪者都自言他们才是佛教的正统，并且嘲笑佛教临济宗龙华派斋教斋门的佛堂只有几十所，佛弟子很少。」。
邻居女也说：
「破戒比丘比丘尼及其人员忪者还嘲笑你们奉行佛经律论及戒定慧，破戒比丘比丘尼及其人员忪者还嘲笑你们恭说佛经律论而少有人肯听，讥笑你们浪费笔墨纸张及邮费等。」。
老苏说：
「那些破戒比丘及破戒比丘尼的随从忪者也嘲笑佛堂的佛弟子，也有打电话作讥笑，也有写信作嘲笑。」。
「释迦牟尼佛于印度弘扬佛法期间，也常被魔类及破戒比丘比丘尼及忪者嘲笑、诽谤、栽赃、伤害。当时除了提婆打多那群魔比丘及魔比丘尼之外，还有出名的恶性六群比丘专门毁戒和专门追求名利供养。 」。
无所得恭读大乘本生心地观经卷第四的部份经文──『世尊或有一时．于迦兰陀竹林精舍 为其恶性六群比丘说教诫法。』。
无所得恭钞恭述妙法莲华经、方便品第二的部份经文──
尔时，世尊告舍利弗：『汝已殷懃三请，岂得不说，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。』。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。」。
恭读佛经，可知释迦牟尼佛于印度说法期间，只有智慧众生愿奉行佛经律论及戒定慧。
至于魔比丘及恶性六群比丘都利用佛教名义获得衣食名利供养而都毁佛法戒律。当时法华会时，恶比丘等五千人以离开佛说法场的笑闹释迦牟尼佛。现今末法时期魔忪者及恶性忪者更多而嘲笑奉行佛经律论及戒定慧的佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子。」。
可是未来的因果报应呢？以前的恶者报应可作参考。」。
无所得恭钞佛藏经卷第三、往古品第七的部份经文──
「舍利弗！以是因缘。若在家 出家，亲近此人，及善知识并诸檀越，凡有六百四万亿人与此四师俱生俱死．在大地狱受诸烧煮。…。」。
邻居说：
「佛法是启发愿向善者听和世世实行。」。
此时，电视机屏幕上的老优婆塞刚好念：
居士一日去看普济，济见居士来，便掩却门、曰：「多知老，翁莫与。相见？」。士曰：「独坐，独语，过；在？阿。谁？」。济便开门，纔出，被士把住，曰：「师，多知？我，多知？」。济曰：「多知？且置。」，闭门，开门、卷之、与舒、相较几许。士曰：「祇此一问，气、急杀人？」。济嘿：「然。」。士曰：「弄巧成拙。」。
净信优婆塞邻居甲说：
「磁吸功得秽的释症癌魔比丘尼、惑光山的释云云魔比丘、罚鼓山的释岩仔魔比丘想名利而不持戒的招收大量忪者，并自夸他们招收了很多人信佛教，而事实是毁灭佛法戒律及毁很多人奉行佛法戒律的机会，称为弄巧成拙。」。
邻居女问说：
「佛是不是制定畜徒众之规定？」。
佛乘行者老苏说：
「佛经律论的规定很详细。」。
无所得恭述优婆塞戒经卷第三、摄取品第十三的部份经文──
「常以四摄而摄取之，善能分别种种法相；不受法者，软言调之。善男子，菩萨有二种──一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难。在家菩萨畜一弟子．是乃为难。何以故？在家之人──多恶因缘所缠绕故。」。
邻居听了，说：
「出家菩萨可畜二弟子，在家菩萨可畜一弟子。可是佛经律论举说的在家菩萨很多，出家菩萨只知地藏菩萨。是不是因为在家者意志菩提愿行深广而超越众多恶因缘缠绕，所以在家菩萨非常多？」。
十九、续航力
琦是天人师佛的佛弟子，说：
「我们佛堂，南无释迦牟尼出家如来佛像穿佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣，南无药师在家如来佛像穿着白色衣服。南无观世音在家菩萨像穿着白色衣，南无文殊师利在家菩萨像穿白色衣，南无大势至在家菩萨像穿金色衣，南无地藏出家菩萨像穿露出右肩佛制斑驳醭染纳衣，迦叶大阿罗汉出家的比丘穿露出右边肉肩的佛制斑驳醭染纳衣。
但是，惑光山、罚鼓山、磁吸功得秽等破戒比丘比丘尼开的寺庙、商店之佛像或菩萨像都露出肌肉胸膛。当今，色情街的妓女最少都还穿胸罩或内衣。为何佛像或菩萨像被雕刻成露出肉胸膛的色情像？」。
老苏一行三昧回答：
「二千五百多年来，那些魔比丘及破戒比丘都持续的谤毁佛法戒律及佛像菩萨像，因此他们将佛像及菩萨像故意作错误雕刻露出肉胸膛，他们将佛像毛发右旋的肉髻故意错误雕刻为尖锥状，他们将天人师佛像眉间白毫故意作错误雕刻为一个痣，他们将穿佛制斑驳醭染纳衣之出家如来像故意作错误饰贴金箔或穿俗衣裳，……。」。
无所得恭述弥沙塞部和酰五分律卷第二十的部份律文──
有一比丘白佛：『愿听我等、着纯青、黄、赤、白、黑色衣。』。佛言：『纯黑色衣，产母所著，犯者、波逸提；余四色、突吉罗。』。
时，诸比丘患头冷病，以是白佛。佛言：『听以衣覆，亦听作帽，暖、则止。』
有诸比丘不着僧祇支、入聚落，露现胸臆，诸女人见、笑弄。诸比丘以是白佛。佛言：『不应尔。入聚落、应着僧祇支，犯者．突吉罗。』。
无所得恭述妙法莲华经、安乐行品第十四的部份经文──
「若为女人说法，不露齿．笑，不现胸臆；乃至为法 犹不亲厚。况复余事」
邻居女听了之后，说：
「很肯定的，佛像、菩萨像、罗汉像都不能露出肌肉胸膛。」。
「活光山、罚鼓山、磁吸功得秽的那些破戒比丘及魔比丘比丘尼们，把佛教当作一棵摇钱树。他们知人贪爱乐受福报心理，也知人具有盲动跟随的习惯性，所以他们利用人性弱点，以及利用报纸电视每天都需要大量社会事来填满报纸的页数和填满当天电视节目报告新闻的一小时时间，破戒比丘等故意制造事件以吸引记者采访，打开知名度之后，人员和财源滚滚而来，享用富裕的生活而完全弃佛法戒律。」。
「如来佛教导众生奉行佛经律论及戒定慧、弘扬佛法．依经依律的布施、办学校、设立医院、孤儿之收容所、老人及病患之收容所………等。」。
「优婆塞、优婆夷等原本应奉行佛经律论及戒定慧弘扬佛法的办学校、幼儿园、医院、病老的收容所、社会福利…等。
可是惑光山、磁吸功得秽等魔比丘比丘尼故意穿世俗衣服、不实行托鉢乞食、吃晚餐、买卖、贸易、畜食物、畜财物…等等毁灭佛戒律言行而办学校、医院…等。」。
「无所得恭述大般涅盘经卷第七、如来性品第四之四的部份经文──
佛告迦叶．我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是．作比丘像．比丘尼像 优婆塞像、优婆夷像、亦复化作须陀洹身、乃至化作阿罗汉身及佛色身，魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。…。」。
此时，邻居女又问：
「破戒比丘比丘尼破戒出家人诽谤龙华派，为何你们还不肯直接说名道姓的揪出那些破戒比丘及魔尼姑？」。
无所得恭述妙法莲华经、安乐行品第十四的部份经文──
「于声闻人，亦不称名，说其过恶。…。」。
老苏说：
「惑光山、磁吸功得秽…等破戒比丘及比丘尼都不是佛弟子，所以习惯的对人指名道姓作诽谤及栽赃。
至于佛教
临济宗龙华派斋教
斋门新约龙华佛教圣国山保安堂的人士是佛弟子，所以奉行佛经律论及戒定慧，对于破戒比丘及魔比丘的毁佛法戒律言行都是『亦不称名的说其过恶』，令魔类等有些面子肯向善，也希望众生避免被骗入地狱受苦。」。
此时，电视机节目上的老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
居士到，长髭禅师值上堂，大众集定；士便出，云：「各请自检，好髭便示众。」。士却于禅床右、立。时有僧问：「不触主人公，请师答话。」。髭云：「识龎公么？」。僧云：「不识。」。士便搊住其僧，云：「苦哉！苦哉！」。僧无对，士托开。髭少间，却问士，云：「适来这僧还吃棒？否？」。士曰：「待伊甘始得。」。髭曰：「居士只见锥头利，不见凿头方。」。士云：「恁么说？话某甲、即得？外人闻之要，且、不好。」。髭云：「不好个甚么？」。士云：「阿师只见凿头方，不见锥头利。」。
二十、妙哉？妙哉。
无所得恭钞摩诃僧祇律卷第二十一．明众学法之初的部份律文──
佛住舍卫城．广说如上。尔时难陀、优波难陀着细生疎衣 形体露现。又复──六群比丘着垢腻破衣，腰脇背肘露现。共入檀越家；为世人所嫌。看沙门释子，如王大臣着细生疎衣，形体露现。见着弊衣者 作是言．看沙门释子．着如是衣服形体露现，似如奴仆客作贱人，入家内，此坏败人为有何道。诸比丘闻已；以是因缘 往白世尊。
佛言：呼六群比丘来。来已。佛问比丘．汝实尔不。
答言：实尔；佛言：从今日后当好覆身入家内。佛告诸比丘．依止舍卫城住者，皆悉令集。以十利故．与诸比丘制戒──乃至已闻者，当重闻 好覆身．入家内应当学。
以上比丘形体露现，犯众学戒。
无所得恭钞佛说犯戒罪报轻重经的部份经文──
佛告目连．谛听，谛听。当为汝说──若比丘比丘尼 无惭无愧轻慢佛说，犯众学戒，如四天王天寿，五百岁堕泥犁中．于人间数九百千岁；
无所得恭钞摩诃僧祇律卷第二十二．明众学法之余的部份律文──
佛住舍卫城、广说如上。尔时．六群比丘交脚白衣家坐；为世人所讥；云何沙门释子？如王子大臣交脚坐家内？此坏败人．有何道法；诸比丘以是因缘──往白世尊。佛言．呼六群比丘来，佛问．比丘汝实尔不？答言：实尔。
佛言．从今日后不得交脚，家内坐。佛告诸比丘──依止舍卫城住者，皆悉令集。以十利故 与诸比丘制戒 乃至已闻者，当重闻，不得交脚坐家内．应当学。
无所得恭钞大比丘三千威仪卷下的部份律文──
踞坐有五事，一者．不得交足，二者．不得双前两足；三者．不得却踞两手、掉捎两足；四者．不得支柱一足申一足，五者．不得上下足。
正坐有五事，一者．不得倚壁，二者．不得以手前据；三者、不得以肘据床 四者、不得伏．卧；以两手捧头 五者、不得以手指拄颊；
复有五事：一者．不得倚左右人肩。二者、不得妄起，至上座边坐。三者．不得妄咄叱、摩波利若下坐；四者．不得──解袈裟着上座舍出；五者、不得坐自摇、使床有声；
复有五事，一者．欲出当先正袈裟，不得参差。二者．欲正袈裟 视左右．不得令拂人面；三者．起时视地，不得过六尺。四者 起出不得使袈裟被地。五者．行直视前．不得左右顾视
邻居女问：
「有些商店，内置半身的菩萨像，有些还雕刻成Ｓ型，请问可以吗？」。
琦说：
「有些人还将罗汉像雕刻成歪七或扭八的坐姿或立姿。」。
老苏说：
「有一次看雕刻展，看到某位新秀的作品，前述的问题全都有，毁佛像及毁菩萨像的罪、五逆罪、罪报、因果报应很严重，因此善意劝他。」。
「结果？他很不高兴。」，大家齐声说。
「『那位新秀很不高兴的回答是艺术造型。』
佛菩萨慈悲，很多雕刻者就打着艺术名义而毁佛像正确法相雕刻，也毁菩萨正确法相雕刻，他们常不肯听劝向善，后果是罪、罪业严重。」。
「他们只敢惹佛教徒，他们绝对没有胆量惹其它宗教徒，因为惹了其它宗教徒会被抗议，甚至遭遇生命危险。」。
听到大家不约而同的发表意见，老苏说：
「佛经律论及戒定慧，佛弟子知佛的佛相仪容，每一尊菩萨也有菩提愿行和菩萨相及仪容绝对要遵行而才能避免失误。
至于出家菩萨及声闻罗汉，只有两种姿态可雕，就是直直的站和坐的很端正。
那些雕刻师或画师以自己个人想法，而将出家菩萨或声闻罗汉雕成穿俗衣裳或穿没有补布的好袈裟、歪眼看物、袒胸或露腹，或贵妃托腮式、掏耳、挖鼻孔、襌定时而露出脚掌，手印在肚脐以下，抬头而眼直视前方，未看前方大约一公尺地，……，可能已经自己害自己了。」。
无所得恭钞摩诃僧祇律卷第二十一．明衆学法之初的部份律文──
佛住舍卫城．广说如上。尔时六群比丘下着内衣、高着内衣、参差着内衣、百叶着内衣、石榴花着内衣、麦饭团着内衣、鱼尾着内衣．多罗树叶着内衣．象鼻着内衣。下者．齐踝，高者．齐膝；参差者：不齐正；百叶者：多作襵衣。石榴花者、一边奄，麦饭团者、或头如麦饭团，鱼尾者：垂两角似鱼尾，多罗树叶者：壠起如多罗树叶，象鼻者、一角偏垂如是过；故为世人所讥。看沙门释子着衣，如王子大臣、淫欲人；如是高下参差．乃至象鼻──此坏败人何道之有。诸比丘闻已；以是因缘，往白世尊。
佛言．呼六群比丘来。来已佛问：比丘汝实尔不？答言．实尔。佛言．汝云何？高下乃至象鼻着内衣。为世俗人所讥．从今日后，不听如是着内衣，佛告诸比丘．依止舍卫城住者，皆悉令集，集已 佛于僧前自着内衣，告诸比丘．汝等当如是着内衣，如净居天法屈右边襵左边着内衣。以十利故，与诸比丘制戒；乃至已闻者．当重闻──齐整着内衣。应当学齐整着内衣。
无所得恭钞优波离问佛经的部份律文──
前后参差披衣．突吉罗
于是请出优婆塞戒经，大家无所得恭述优婆塞戒经卷第三、供养三宝品第十七的部份经文──
见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳、锁、幡、盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治、扫除，令净。暴风水火之所坏处，亦当自治，若自无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，当以种种幡、盖、香、花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡、盖、香、花、种种伎乐而供养之。若是塔中，草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎花臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂，随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王。塔、精舍内，当以香涂。若白土泥作塔、像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩锦、铃、磬、绳、锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子；应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐、歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜、昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。
终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若佛形像．身不具足；当密覆藏；劝人令治，治已、具足；然后显示。见像毁坏，应当至心供养、恭敬，如完无别。如是供养．要身自作。若自无力当为．他使亦。劝他人令佐助之。若人能以四天下宝──供养如来；有人直以种种功德、尊重．赞叹至心恭敬．是二福德等无差别；…。」。
此时，电视节目中的老优婆塞正在念龎蕴大士的法语：
居士一日与松山行。次见僧择菜；山曰：「黄叶即去，青叶即留。」士曰．「不落黄叶又作么生？」，山曰：「道取，」，士曰──「不为，宾。主大，难？」。山曰．「只为强作主宰，」。士曰──「谁不？恁么，」，山曰：「不是．不是。」，士曰：「青黄不留处，就中；难，道。」。山曰──「也解．恁么去？」，士珍重；大，众。山曰──「大，衆放你；落机处」。士便行。
二十一、戒之妙
邻居说：
「恭读维摩诘所说经之后，思考：为何出家比丘等持戒难？为何优婆塞等在家人修行难？」。
所听到的问题都汇集到一个共同的盲点，就是不知苦及苦的危害力。
因为实行佛法戒定慧的意志薄弱而被物欲支配，因此破戒而成破戒比丘。
邻居女微笑的说：
「活光山和磁吸功得秽的破戒比丘及破戒比丘尼们常常故意将他们的寺店盖在深山中，因此可以借口附近住户很少而规避托鉢乞食，更因此耕田、种植、买卖、积畜食物、畜财物，…。」。
苏妈说：
「将寺店盖在边远地区，借口住户稀少而违犯佛法戒律，这种居心不良而出家当比丘，佛经及律藏都已述说违犯佛法戒律的惨苦后果，我们就不多说了。」。
「数年前，去印度，有到祇树给孤独园，附近住户极少，可是释迦牟尼佛还是每天持戒的穿佛制袈裟托鉢乞食、不畜粮食、不畜财物、不买卖，…。
曾经参观灵鹫山，那是一座大的片岩山，没几棵树，连草都很少；若要喝水，要走到隔邻的山而可能才有水，或是走到山下那条几乎干涸的河床找水，简单形容灵鹫山，就像到了沙漠的边缘，附近完全没有任何住户；释迦牟尼佛每天同样从灵鹫山山顶出发的走在山岩上，到了山下，再走山脚下的路，才能到城市。众生的脚力都不同，因此这段路程大约是要走一小时或两小时的时间。释迦牟尼佛同样每天穿佛制 露出右肩的斑驳醭染纳衣托鉢乞食，勤行佛法戒定慧弘扬佛法。」。
无所得恭述遗教经之部份经文──
「戒是正顺解脱之本．故名波罗提木叉，因依此戒、得生诸襌定及灭苦、智慧。是故比丘当持净戒．勿令毁缺；
若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知；戒为第一．安隐；功德之所．住．处
汝等比丘、已能住戒当制五根、勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之．不令纵逸、犯人苗稼。若纵五根非唯五欲、将无涯畔，不可制也；亦如恶马．不以辔制、将当牵人坠于坑陷，如被劫害，苦止一世，五根贼祸、殃及累世 为害甚重，不可不慎。是故智者．制而不随，持之如贼．不令纵逸；假令纵之皆亦不久，见其磨灭
此五根者，心为其主；是故汝等当好制心；……。」。
无所得恭述优婆塞戒经卷第二、自利利他品第十的部份经文──
「菩萨若欲为众生说法界深义．先当为说世间之法．然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。
菩萨摩诃萨──应护一切众生之心，若不护者．则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身──亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财．护身命财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除──无有是处。是故菩萨先应自施、持戒．知足、勤行精进，然后化人；菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。
善男子，众生诸根．凡有三种，菩萨诸根．亦复三种，谓下．中、上；下根菩萨能化下根，不及中．上。中根菩萨能化中、下；不及上根。上根菩萨能三种化。
善男子，菩萨有二种．一者、在家，二者．出家。出家菩萨．自利利他，是不为难。在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故，在家菩萨．多恶因缘所缠绕故。」。
这个时候，电视机的屏幕上，老优婆塞正在念：
居士访大梅禅师，纔相见，便问．「久向大梅未审梅子熟也未」。梅曰：「熟也你．向；什么处？下口。」士曰．「百杂碎；」。梅伸手曰：「还．我，核子来。」。士便去。
三吉说：
「恭闻佛经律论，可以诸恶莫作，并且可以众善奉行，自净其意，是诸佛教。」。
「大宝积经、郁伽长者会，在家人也可恭读比丘比丘尼戒，懂得越详细，记得越详细，生活上就可达到诸恶莫作而清净生活。
二十二、不识清净
邻居女问：
「佛堂的佛弟子于佛法精进的人数多？或是放逸者多？」。
老苏心中想，如果精进的人数多，十方诸佛及诸大菩萨可轻松广度众生，就不必到五浊恶世的娑婆世界说众生难信的佛法。
此时，心中想到佛语，于是无所得恭述佛说阿弥陀经的部份经文──
「……舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等、亦称说我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世──劫浊．见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」。
听了佛经经文之后，邻居女说：
「啊！佛教临济宗龙华派斋教斋门新约龙华佛教圣国山保安堂的佛弟子，于此娑婆国土的五浊恶世中，肯听天人师佛教导而奉行佛经律论及戒定慧弘扬佛法，并且摧破那些破戒比丘或魔比丘之谤毁佛法戒律言行，为一切世间说此难信之法，希望众生避免被骗入地狱受苦，并且能安隐生活，真慈悲心，不可思议功德。」。
听到誉与称，想到八风的可怕，老苏谦虚的说：
「佛弟子肯听天人师佛教导而奉行佛经律论及戒定慧弘扬佛法，希望众生都能远离种种苦恼而安乐生活。」。
邻居问：
「常常遇到某些人，他们最爱说：我初一、十五、法会期间都尽量到佛堂参加礼佛及诵经，可是宗正为何还说我不够精进？」。
邻居女问：
「会不会常常遇到一些人，最爱说：我星期六及星期日都尽量到佛堂轮值日生，可是宗正为何还说我不够精进？」。
「佛教清信僧学院的优婆塞或优婆夷，有些是相当的精进，有些只有三个月努力而就懈怠了。」。
「有时候，会以柔輭语兼具呵责语的说：初一、十五、法会都来佛堂礼佛和诵佛经，这是很好又很正确的善良行为。可是你五年都不肯思惟佛法，你就不容易将佛法运用于平常生活，也不能将如来清净禅奉行于生活中。」。
「初一．十五．法会都来佛堂礼佛和诵经，也参加佛堂的勤务工作，都非常正确，都很好。可是有一件事，令我常常想不懂，就是你自愿参加佛教清信僧学院成为学生，可是读经心得报告为何只缴出一篇，尚欠约一百篇读经心得报告？我以为你故意罢写而带头唱反调。」。
邻居女问说：
「他们会不会不高兴？会不会精进一些？」。
这种问题层面太广，不容易回答，于是问：
「地球上的人类大约七十多亿人，有多少位比丘及比丘尼？奉行佛经律论及戒定慧弘扬佛法的比丘等，可能多少人？」。
「很难回答。目前当比丘比丘尼的，猜想可能有三十万人，可是肯依经依律依法及奉行戒定慧．穿佛制偏袒右肩袈裟．托鉢乞食、不畜财物、不畜资生物品、不自煮食、不买卖贸易，…，又肯弘扬佛法的比丘比丘尼，可能没有三十位正统比丘或比丘尼？也有可能更少？」。
听到对方的答语，无所得恭述佛说无量寿经卷上的部份经文──
「…设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国 乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆．诽谤正法。
设我得佛．十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与，大众围遶现其人前者．不取正觉；…」。
说了之后，恭述恭钞佛说无量寿经卷上的部份经文──
佛语阿难：「第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？」。阿难白佛：「行业果报，不可思议。」。
佛语阿难：「行业果报，不可思议。诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。」。阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。」。
此时，电视节目中的老优婆塞正在念龎蕴在家菩萨的法语：
居士一日．见．牧童，乃问路：「从什么处？去」。童曰 「路也不识。」。士曰：「这 看．牛儿」。童曰：「这畜生。」士曰．「今日，什么时也？」。童曰：「插田时。也。」。士大笑。
听了老优婆塞念龎蕴在家菩萨的法语，令人想到佛法，无所得恭述佛说无量寿经卷下的部份经文──「肉眼清澈，靡不分了；天眼通达，无量、无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。等观三界，空、无所有，志求佛法；具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生、解法如如，善知习灭音声，方便。不欣世语。乐在正论，修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼、二余俱尽；闻甚深法，心不疑惧。常能修行其大悲者，深远微妙．靡不覆载，究竟一乘至于彼岸，决断疑网，慧由心出。…。」。
邻居女恭闻佛法之后，说：
「若愿生西方阿弥陀佛极乐世界，或愿生东方药师佛净瑠璃世界，或是愿生南无正法明如来观音耳根圆通世界，或愿生南无菩提菩提如来文殊智慧圆满世界，都是此世之后的愿行。
请问现在的生活，如何实行戒定慧？」。
无所得恭述佛说无量寿经卷下的部份经文──
佛语弥勒：「世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思。奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。」。
佛言：「汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相勅令，各自端守，尊圣敬善，仁慈、博爱。佛语教诲、无敢亏负，当求度世，拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧 怖苦痛之道。
汝等于是，广殖德本，布恩．施慧．勿犯道禁。忍辱、精进．一心，智慧，转相教化，为德立善，正心正意、斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁；所以者何，彼佛国土──无为自然，皆积众善．无毛发之恶。于此修善．十日十夜；胜于他方诸佛国中为善千岁；所以者何？他方佛国，为善者多、为恶者少，福德自然．无造恶之地。……」。
邻居听了，说：
「六祖坛经，教大众奉行佛法戒律，佛法在世间，不离世间觉。」。
「可是我们还是不会实行。」。
「无所得恭述惟日杂难经的部份经文──
菩萨坐禅六年，临当得道，三毒俱起，淫怒痴使意念：『调达得我妇耶？为胜我耶？当复得我财产？』。意适生、实时息念。我从无数劫以来，断是三恶。何以故复念？使灭，即得道。」。
邻居又说：
「如何奉行？」。
「无所得恭述惟日杂难经的部份经文──
菩萨精进行二十劫可得佛。」。
善者听闻佛法经律论、戒定慧、菩提愿行，欢喜奉行。
龎蕴在家菩提萨埵摩诃萨埵
佛教临济宗龙华派斋教斋门新约龙华佛教圣国山保安堂步他佛月刊