佛经 佛经中浅钞 佛法文章
维摩诘在家菩萨
无所得恭钞维摩诘所说经、嘱累品第十四的部份经文──
是时．佛告阿难：「受持是经广宣流布。」。阿难言：「唯，然我已受，持要者。世尊！当何名斯经？」佛言：阿难 是经名为维摩诘所说．亦名不可思议解脱法门，如，是．受．持
恭读佛经经文，可以读到关于释迦牟尼佛令阿难比丘声闻乘大阿罗汉受持维摩诘所说经，并且广宣流布。这也包含劝阿难尊者应向上菩提精进而于未来世成为在家菩萨，譬如维摩诘在家菩萨、郁伽长者在家菩萨、信相在家菩萨、金花夫人在家菩萨、观世音在家菩萨、大势至在家菩萨、文殊师利在家菩萨、普贤在家菩萨、当来下生佛在家菩萨……。
然后，自觉成天人师如来，天人师佛有两种外型，一者、出家如来，二者、在家如来佛。
无所得无所得恭钞佛说道神足无极变化经卷第四的部份经文──
「复次。目连！于是三千大千世界 百拘利四天下世界彼如来随一切意而为说法；复次！有四天下世界，如梵天形像被服而为说法，彼世界如来不出家、除须发。复次，有如释提桓因形体被服而为说法。或．如日天王形体被服而为说法；或复如遮迦越王形体被服而为说法」
一、走向净土
斋友甲和斋友乙来访，礼拜南无正法明在家如来佛，之后，与清净僧学院的师兄弟共说佛法。
只见斋友甲无所得的说：
「维摩诘所说经、佛国品第一，法王法力超群生，常以法财施一切，能善．分别诸法．相，于，第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无．以因缘，故，诸．法．生、无我无造、无受者。善恶．之．业，亦不亡。」。
斋友乙说：
「请同学说法要。」。
这时候，斋友甲又说：
「若平时勤于恭读佛经律论，勤于闻思修，此刻是清净表现的好时机。」。
同学丙说：
「维摩诘是印度话，中文译为无垢称，或净名；心性本净具足如来智慧德相是名无垢，平时生活能心性本净具足如来智慧德相称净名。」。
优婆塞说：
「诸恶莫作是无垢，诸善奉行是净名，自净其意是诸佛，教。」。
同学阿卯说：
「本性第一，如来智慧德相是第一，空是第一，实是第一，无是第一，非是第一，无所得是第一，般若波罗蜜是第一，不动是第一，佛第一，义代表义理及奉行。」。
同学甲亥说：
「昨天的工作很多又累人，今天早上一样早起，洗脸，漱口，礼佛，禅定观想阴界入运用，及真言手印练法；吃了早餐，然后诵念四乘科仪的早课，妙法莲华经观世音菩萨普门品、金刚般若波罗蜜经，以及诵楞严咒一遍给老妻和诵楞严咒一遍给大女儿。
工作的时候，尽量保持清醒、专心、清净。
在晚上九时之前，做晚课诵念八十八佛洪名宝忏、佛说阿弥陀经，然后向西座礼诵念。
若超过晚上九时而未及时做晚课，也应默念而做晚课，或诵念天人师佛特别赐准的诵念。」。
「今天奉行佛法经律论，此世未来天天奉行佛法经律论，未来世世奉行佛法经律论菩提愿行而心性本净。」
二、世尊
斋友说：
「考试是不留情面的。继续说。」。
斋友乙问：
「面对色声香味触法的时候，它们曾经给你们情面吗？」
同学丙回答：
「无明会使众生走向三有四流生死轮回大海，无明完全不给安乐情面。」。
同学丁说：
「若不肯奉行菩提自性，人若逢五欲而容易产生贪爱嗔恚。」。
同学甲亥问：
「诸尘触而知无常，本性运用意念尘境自觉利他，是不是自在？奉行佛经律论及菩提愿行运用意念尘境能自觉利他而菩提心性本净，是不是法王？」。
斋友乙说：
「佛法真理是诸法之王，菩提本性运用意念言行尘境自觉利他，是诸法之王。」。
同学丙问：
「大医王呢？」。
斋友甲说：
「无所得恭述佛藏经卷上、净戒品第五之一的部份经文──
舍利弗！破戒比丘着圣法服．犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水，乃至床榻，何以故？舍利弗，如是恶人于天人中是为大贼，一切世间、皆应远离。舍利弗，是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所。破戒之人，如来手遮、非我弟子。…」。
同学丁说：
「大医王知破戒比丘等人得了破戒重病，这种传染病会传染给别人。所以天人师佛告知千万不可破戒，也劝告世人避免接近破戒比丘等而避免共造诽谤佛法戒律。」。
同学甲亥问：
「奉行般若波罗蜜的佛弟子，要不要读科技、医学、医药、美术、农耕、工艺、建材、建筑、天文、地理、择日、冶金、音乐、食物优劣、衣物、气象……？」。
斋友乙说：
无所得恭钞恭述佛说首楞严三昧经卷上的部份经文──
佛告坚意：菩萨住首楞严；三昧发，大精进得诸善法，而不发动身、口意业。为懈怠者──现；行精进．欲令众生随効我学．而于诸法无发无受。所以者何？菩萨，悉知──一切诸法，常住法性．不来 不去。如是远离身、口意行，而能示现发行精进．亦不见法有成就者。现于世间．发行精进，而于内外 无所作为。常能往来无量佛国而于身相平等、不动。示，现──发行一切善法 而于诸法不得善恶；现行求法有所谘受，而于佛道、不随他教；现，行 亲近和上诸师．而于一切诸天人尊，现勤请问，而内自得无障碍辩；现；行恭敬．而为一切天人戴仰；现入胞胎．而于诸法无所染．污；现有出生．而于诸法不见生灭。现为小儿，而身诸根悉皆具足。现行伎艺、医方呪术、文章、算数、工巧事能．而内先来皆悉通达；现有病苦，而已永离诸烦恼患。示现衰老，而于先来诸根不坏；示现有死而未曾有生灭退失。坚意！是名菩萨住首楞严．三昧．精进波罗蜜本事果报。
三、寂灭
斋友甲说：「无所得恭述维摩诘所说经、佛国品第一的部份经文──
佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。」。
斋友乙说：
「请说实行佛法程度或经历。」。
同学丙回答：
「无所得恭述佛说首楞严三昧经卷上的部份经文──
答言：『天子！如来于法不得生灭。
善男子！当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生；虽说诸佛至于涅盘，于如来相，如．实无灭。』。
又问：『今现无量如来得成道？不？』。
答言：『如来无生无灭相，如是成道。善男子！若诸佛出、若入涅盘，无有差别。所以者何？如来通达一切诸法是寂灭相，是名为佛。』。
又问：『若一切法毕竟寂灭，涅盘相者可通达耶？」。
答言：「如一切法毕竟寂灭同涅盘相，通达相者亦复如是。善男子！如来不以生、住、灭出，无生住灭是名佛出。』……。」。
净信善好僧说：
「同学丙恭述佛说首楞严三昧经的部份经文。同学继续发言？」。
同学丁说：
「佛以一音演说法，众生随类各得解。」。
「佛弟子学佛，因此就以『以』而学佛以一音演说法。」。
「伤风时，喉咙痛，肚子饿，是以知苦；观其所以，皆以有身，以身若造恶业，身即众苦聚集处，是名苦机。若众生逢苦而以嗔，以身试法，以之苦上加苦，轮廻不断，是名集机。
观以缘由，世法必以生住异灭作演示，所以而若众生能观心性，自心菩提心性本净而世世念念生活运用阴界入及诸尘，而心无所得 心不在内．不在外．也不在中间、空、实、无相、非相，善也，是名灭机。是以发菩提心，善行六度耕福慧田，以善逝之道忏悔以往之罪业及恶愿咒诅等，以如来清净禅以身作则、之菩提愿行弘扬佛法，启发众生以之而免六道三涂苦厄，启发众生以今、以后，及世世奉行佛经律论、戒定慧、菩提愿行、自觉利他，更能以之向上而于未来证无上菩提的成为天人师佛说十二部经广度众生，称为道机。」。
斋友乙说：
「以的动词、名词、介语、副词、形容词都用了，确实以『以』音弘扬佛法，令众生各得解。」。
四、经历之好
同学庚说：
「众生随类各得解。解是了解或解除束缚？或是解救、解答？」。
净信优婆塞开始说：
「我的父母生了八个子女，一个孩子出生就夭折了。我的父母现在有七位子女，三位善良，一位善恶不定，另三位是恶人而造谤佛罪等。
有一天，有四个人在谈天。有一个人说：『最近心脏常常于午时十二点半起、到三点止，上下乱跳、心悸，不知是不是心律不整或心脏病？一天较严重，其它三天症状较轻。
其它三人听了之后，老二、老三、老七都表示常面对同一情况。
老四感到非常诧异，四个人的心脏，怎么可能都同一天、又同一时辰产生心悸、并且类似心律不整，还会感到疲倦，忽冷、忽热，并且是周期性的，一天严重不舒服，另三天稍微轻松。
于是笑着说：『二姐！今天的心脏是不是在练交互蹲跳？三姐！今天的心脏是不是在踢正步？我的心脏好像在练前进和后退，不太舒服。老七！今天的心脏会不会正在跳维也纳圆舞曲、快三步又旋转？』。
后来，想到一件事，两个多月前，大外甥女向大舅舅说：
『早晨，将醒之前，梦里看到大舅舅的心脏与脊骨之间，被钉了一支大铁钉，几乎穿透身驱，满身是血。』。
『隔些天，又看到一台棺材车，但没有看到亡者的照片。』。
姊弟们讨论了许久，猜不到原因，于是二姊想要请示天人师佛。
半个小时之后，二姊气呼呼的走来，然后气呼呼的说：
『老五和老六偷挖母亲的骸骨，又偷偷的埋在他们知晓的地方，因为母亲的生辰八字是破月，偷挖骸骨的年月日时，及偷埋时的地理、风水、择日都向破月作冲
，造成老母的灵魂身最痛苦，其次是老母所生的七位子女，再次是媳妇和内孙与外孙，外孙女若已出嫁而就可避免被冲。』。
后来，我们都向老五和老六说，老五是主谋者，完全不作任何应声，完全无视我们的相劝；老六还讥笑两位姐姐的说：『不可能到外甥和外甥女。』。
大家只好请天人师佛救助，二姐、三姐、外甥、外甥女都要常诵念佛经。老四最初是将冲退还给老五、老六、择日师及地理师；后来想了想，每日作退还的工作要耗用修行的功力和时间，实在太便宜那些恶者，因此奉行佛经律论弘扬佛法而每天数次消罪业等。」。
听了之后，斋友甲说：
「佛以一音演说法，众生随类各得解。」。
斋友乙说：
「佛十力无量广大，佛法无边无尽。佛弟子奉行佛经律论即是佛加持，可以心解脱、无余涅盘，退还冲煞，消罪业，福慧精进，六度万行。」。
五、向上向善
同学甲亥问：
「佛言：『宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成；菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也 』。」。
谊儿己说：
「天具足空及大约有一千亿个星系，银河星系只是其中之一；银河大约由五千亿颗恒星组成，太阳系是其中之一；太阳系中有一颗地球，人类及众生万物繁衍成长；物质必定以成住坏空作演变，心理必定以生住异灭作演变，本性必定以清净演示运用。」。
「无所得恭述大方广佛华严经（八十华严）卷第七十八、入法界品第三十九之十九的部份经文──
善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故。菩提心者、犹如大地，能持一切诸世间故。菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故。菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者，犹如净 日，普照一切诸世间故。菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故。菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故。菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故。菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故。菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故。菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故。菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故。菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故。菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故。菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故。……。」。
同学丙说：
「如来说：『譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成；菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。』」。
「可知明朝释诸宏破戒比丘所言『万行皆空』之谬语与佛法相违；『万行皆空，终日为而无所为』是想在虚空盖宫室，终不能成。破戒比丘这种人，就是脸皮厚，为了名利地位而毁佛法戒律，害己又害人。」。
六、消失了？
优婆塞问：
「维摩诘所说经、佛国品第一；佛说『宝积，当知直心是菩萨净土．菩萨成佛时 不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生 来生其国 菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国 布施是菩萨净土，菩萨成佛时．一切能舍众生，来生其国；持戒是菩萨净土．菩萨成佛时，行十善道，满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土 菩萨成佛时 三十二相庄严众生──来生其国。』。」
斋友乙说：
「同学们！看你们了。」。
同学丙说：
「遵守善良国法，遵守交通规则，开汽车的人不闯红灯及不逆向行车，不危害机器脚踏车者及行人的生命安全，奉行十善业，称为直心。」。
同学丁说：
「什么是缺乏直心？例如明朝万历四十六年四月南宫署牍卷四的毁『无为教告示』，昏君及恶官说：『今后僧俗善信有志茹素捧诵者，自有钦依颁刻大藏尊经，如观音弥陀经；若真思孝顺父母，宜持诵大方便佛教报恩经。』……。」。
净信优婆夷说：
「佛教大藏经中，没有『观音弥陀经』，也没有『大方便佛教报恩经』；那两本都是明朝昏君恶官伪造而钦依颁刻的伪经；佛弟子不敢念伪经，念伪经会长久到地狱受苦。因为『佛教临济宗无为教
』菩萨法的佛弟子不敢念伪经，昏君万历与恶官就查封『五部六册太空传承考试本』及诬蔑『佛教临济宗无为教』菩萨法为邪教
。
直心就是不谤佛，直心就是不毁谤佛法，直心就是不谤僧，直心就是不杀害忠良。」。
大家说法之后，同学丁说：
「深心呢？」。
同学甲亥说：
「今天不做任何恶，此世不做任何恶，未来世世都不做任何恶。」。
斋友乙说：
「此念奉行菩提心愿行，此世将来奉行菩提心愿行，世世奉行菩提心愿行。」。
七、一行
斋友甲念佛经：
「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」。
斋友甲说：
「同学们！何谓净土？」。
同学丙回答：
「土代表本质或疆域，清净本质及其运用范围是名净土。」。
斋友乙又问：
「何谓心地若能无所得？」。
净信优婆塞说：
「土地，先能土而才能地，地代表区域、心境、目的地。众生心性本净的运用阴界入之自觉利他，奉行唯一佛乘运用阴界入的自觉利他而菩提心性本净。」。
同学己说：
「法律规定不可诈欺、不可闯电车平交道、不可逆向行驶车辆。众生虽然具足如来智慧德相，遇因缘尘境时，若忘记奉行清净心性的犯诈欺等十恶业、或逆向行车，危及自己的身体生命，并且危及他人的身体生命，还造成家人担忧受苦，这种不遵守国家法律及道德、不爱护自己而也不爱护家人及乡亲，是名没有净其心。」。
同学甲亥说：
「此娑婆世界国土常有土石诸山、丘陵坑坎、荆棘沙砾、种种秽恶，众生常遭遇三苦、八苦及种种苦。逢苦，智者会想到避免苦上加苦，会想到如何减轻痛苦，以及永远息灭苦原。」。
这时候，谊儿正好唱新明颂：
「我佛开示安详路，智慧能力人人有，
心地若能无所得，在家出家总西方。」。
八、心性的运用
斋友甲念：
「无所得恭钞维摩诘所说经．方便品第二。尔时。毘耶离大城中 有长者名维摩诘 已曾供养无量诸佛，深植善本、得无生忍 辩才无碍，游戏、神通．逮诸总持。获无所畏．降魔劳怨。入深法门。善．于智度，通达方便、大愿成就；明了．众生心、之、所．趣、又能分别诸根利钝；久于佛道 心已纯淑、决定大乘。诸有所、作．能善思量 住佛威仪、心大如海，诸佛咨嗟．弟子、释．梵世主所敬．欲度人故 以善方便居毘耶离」
此时，斋友乙说：
「机会到了。同学们可以方便说法。」。
净信善好僧说：
「无所得恭钞长阿含经、游行经中的部份经文──
尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：『汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰与此无异。
汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤、不懈，忆念、不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤、不懈，忆念、不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤、不懈，舍世贪忧。受、意、法观亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是，比丘可行、知行，可止、知止；左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣鉢，食饮汤药，不失宜则；善设方便，除去阴盖，行住坐卧、觉寐语默，摄心、不乱，是谓比丘具诸威仪 』。」。
斋友甲说：
「时时可用，真的很方便。」。
净信优婆塞说：
「无所得恭钞恭述大正大藏经、长阿含经、游行经中的部份经文──
阿难白言：『云何名为供养如来？』。
佛语阿难：『人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。』。
佛观此义而说颂曰：
佛在双树间，偃卧、心不乱，树神心清净、以花散佛上。
阿难白佛言：『斋何名供养？』。
受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供。阴界入无我，乃名第一供。」。
斋友乙说：
「第一供真的很方便。时时刻刻可供养如来。」。
同学己说：
「无所得恭述大正大藏经、杂阿含经八七三经──
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：『有四种善好调伏众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，是名四众。』。
尔时，世尊即说偈言：
『若才辩无畏，多闻通达法，
行法次法向，是则为善众。
比丘持净戒，比丘尼多闻，
优婆塞净信，优婆夷亦然，
是名为善众，如日光自照。
如则善好僧，是则僧中好，
是法令僧好，如日光自照。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行：如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次、法向、随顺法行、亦如是说』。」。
恭听佛经之后，斋友甲说：
「真的很方便。优婆塞（在家的清信士）净信是善好僧，优婆夷（在家的净信女）净信是善好僧，都应向众生说法，亦如是说。处处可以弘扬佛法。」。
这时候，同学甲亥说：
「无所得恭述惟日杂难经的部份经文──
人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者，亦有得阿惟越致菩萨者。」。
然后，念：南无观世音在家菩提萨埵摩诃萨埵、南无文殊师利在家菩提萨埵摩诃萨埵、南无普贤在家菩萨摩诃萨、南无大势至在家菩萨、南无佛母孔雀大明王菩提萨埵摩诃萨埵。
净信优婆夷听了，说：
「佛力加持，优婆塞的修行真的很方便，有些人三或四个时辰就证阿罗汉果；某些发菩提心的在家菩萨此世就修行达到阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实行佛性不退转菩萨。」。
斋友乙听了，也念：
「无所得恭述道神足无极变化经卷第四的部份经文──
复次．目连！于是三千大千世界百拘利四天下世界，彼如来随一切意而为说法。复次，有四天下世界 如梵天形像──被服而为说法．彼世界如来不出家除须髪，
复次，有如释提桓因形体被服而为说法；或如日天王形体被服而为说法；或复如遮迦越王形体被服而为说法。」。
然后，斋友甲说：
「真的很方便！南无本师释迦牟尼出家如来佛。南无正法明在家如来佛。南无阿弥陀出家如来佛。南无药师在家如来佛。南无然灯出家如来佛。南无菩提菩提在家如来佛。真的很方便，广度众生能成佛。」。
九、生如来家
同学丙念「南无维摩诘在家菩萨摩诃萨」，然后接着念：「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现在眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；……。」。
同学丁问：
「居家？何谓居家？维摩诘在家菩萨居何种家？」。
同学己回答：
「恭读华严经及大乘佛经，发现很多家。」。
「无所得恭述大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一的部份经文──
若有众生谓──佛常住、不变异者，当知是家则为有佛，是名正他。」。
此时，斋友甲很正经八百的说：
「我们恭读大方广佛华严经的经文弘扬家。好不好？」。
「恭述华严经八十卷的经文或是华严经四十卷的经文？」。
「恭述大方广佛华严经八十卷的经文。」。
于是斋友甲说：
「无所得恭述华严经卷第六的部份经文──
如须弥山微尘数众生，皆得安住毘卢遮那广大愿海，生如来家。」。
斋友乙说：
「无所得恭述华严经卷第十六的部份经文──
菩萨住三世诸佛家。」。
同学丙说：
「无所得恭述华严经卷第十七的部份经文──
三世诸佛家中生，证得如来妙法身，普为群生现众色；譬如幻师无不作。」。
同学丁说：
「无所得恭述华严经卷第十七的部份经文──
十方世界诸如来，悉共赞叹初发心。此身无量德所严，能到彼岸同于佛。
如．众生数尔许劫，说其功德不可尽，以住如来广大家；三界诸法无能谕。」。
同学己说：
「无所得恭述华严经卷第二十一的部份经文──
生在佛家，得佛灌顶。」。
同学甲亥说：
「无所得恭述华严经卷第二十八的部份经文──
愿一切众生得自在身．普往十方无我无受；愿一切众生从佛身生．处在如来无上身家。」。
这时候，优婆夷立刻接着说：
「无所得恭读大方广佛华严经卷第三十五的部份经文──
如说修行乃得佛法．非但口言而可清净。」。
十、那一种疾？
斋友甲又继续念：
无所得恭念维摩诘所说经、方便品第二的部份经文──
长者维摩诘以如是等．无量方便饶益众生。其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣 长者、居士、婆罗门等，及诸王子
余官属，无数千人皆往问疾。其往者；维摩诘因以身疾、广为说法──「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法、不可信也；为苦 为恼众病所集；诸仁者！如此身 明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚 是身如幻，从颠倒起，是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。是身如响．属诸因缘；是身如浮云 须臾变灭；是身如电，念，念不住 是身无主为如地，是身无我、为如火。是身无寿为如风，是身无人为如水；是身不实．四大为家；是身为空．离我．我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转；是身不净．秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食．必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井．为老所逼，是身无定．为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚 阴界诸入．所共合成。
诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛，身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、 禅定、解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生、从六通生，从三明生，从三十七道品生，从正观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。
诸仁者 欲得佛身．断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；」。
净信优婆夷说：
「同学，那种行为是疾？」。
同学丙说：
「在高速公路上，前车与后车之间的安全间距，应保持至少五辆车身的距离，避免造成车祸时的严重伤亡。
可是少部份大卡车、大巴士、货柜车却故意将大车逼近前方小客车后而只剩两公尺，造成小车司机惊惧而委屈开到路肩的危险情形。」。
净信善好僧说：
「无所得恭述恭钞大正大藏经、杂阿含经五一二经之经文──
如，是我，闻一，时，佛住王舍城。
乃至．路中见一大身众生 举体无皮 形如肉段．乘虚而行；
乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此王舍城，自堕其胎；缘斯，罪故堕地狱中，已百千岁受无量苦；以余罪故，今得此身，续受斯苦。
诸比丘，如大目犍连所见．真实 无异。当受持之，
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」。
十一、怎么做？
斋友甲又问：
「佛告舍利弗──诣维摩诘在家菩萨，问疾。舍利弗阿罗汉是声闻乘的智慧第一，因曾经于树下宴坐而被维摩诘在家菩萨教导应如何宴坐。
同学们！你们实行佛法戒定慧的状况如何？」。
听了考题，净信优婆塞说：
「我只会静坐的观想心性运用，虽然稍微知晓空、实、无、非、如、不、佛，可是常忘奉行于平常生活中。」。
斋友乙微笑着说：「继续精进吧。」。
同学丁说：
「为了练法，我常于行走时，或故意去超级市场买物品，或去餐厅点菜、吃饭；很可惜，常于重要关键时刻忘记奉行如来清净禅。」。
同学己说：
「我常忘早，也常忘晚，所以常常忘记次次忏悔或消罪业。」。
听了之后，斋友乙说：
「无所得恭述维摩诘所说经、弟子品第三的部份经文──
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内、亦不在外，是为宴坐；于诸见、不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅盘，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。」。
十二、安稳生活
斋友甲问：
「佛告目犍连──诣维摩诘，问疾。目犍连因为曾经于毗耶离大城向居士说法而被维摩诘在家菩萨启发应如何说法。
同学们！你们将如何说法？」。
同学丙说：
「法就是无，以无的智慧行为能力与众生因缘际会而没有任何执着。远离贪嗔痴慢疑爱取等众生习气。」。
同学丁说：
「法就是以无所得而发菩提心，因此能以无的智慧行为能力勤行菩提愿行而心理言行与真我一致。远离我见、我相等习气运用。」。
谊儿说：
「法就是以无的智慧行为能力运用有为法、世间法、生灭法、自觉觉他、自利利他。对于任何心相都没有贪嗔执着。」。
同学甲亥说：
「无所得恭述恭钞维摩诘所说经、弟子品第三的部份经文──
法无动摇．不依六尘故，法无去来，常不住故。法顺空，随无相．应无作。法离好丑．法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住，不动，法离一切观行
唯。大目连！法相如是岂可说乎？夫说法者无说、无示，其听法者无闻、无得，譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见、无所罣碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。」。
同学甲亥恭述佛经的部份经文之后，斋友甲说：
「是大迦叶舍富而乞贫的故事。同学们！各自表达吧。」。
于是同学丁说：
「释迦牟尼佛于印度弘扬佛法的初期，制定必须三自皈，比丘及比丘尼必须穿佛制露出右边肉肩的斑驳醭染纳衣（佛制袈裟）、托鉢乞食，启发众生奉行清净心性福慧生活而舍贪爱恶业。可是一些岁月之后，很多好吃、懒做、追求名利供养的人混入佛教中而骗吃或骗钱财房屋土地，还有比丘与比丘尼在街上行淫而完全漠视街上行人的厌恶与恐惧。
为了让众生能诸恶莫做，也能众善奉行而自净其意，世世超越三有四流生死大海，所以天人师佛制定比丘及比丘尼必须依律三自归与受具，必须穿佛制偏袒右肩袈裟、托鉢乞食、不谤佛、不谤法、不准买卖贸易、不畜财宝、也不准垦土种植、不准畜积食物米粮、不准于寺庙自行煮食物……等比丘二百五十戒及比丘尼五百戒。若比丘或比丘尼违犯佛戒而就不是佛弟子，就成为破戒比丘或破戒比丘尼，亦称为破戒杂僧，也称为魔比丘或魔比丘尼；当时那些盗用佛教名义而满足骗取名利衣食财物的破戒比丘，除了人多势众的『六群恶性比丘』，还有提婆达多等魔比丘教人以布施追求福报而毁佛法戒律，提婆达多教唆阿阇世王杀父、出佛身血、破和合僧、奸 淫杀害莲花色比丘尼……。
二千五百多年前的那些『六群恶性比丘』及魔比丘们因为代代繁殖而成为现今之惑光山、磁吸功得秽、罚鼓山……等，自称信仰佛教而专做毁佛法戒律的破戒杂僧。」。
「无所得恭述处处经的部份经文──
调达但教人作福，不教人行道。佛教人作福、持戒、守意；得？道乃止。」。（注：调达就是提婆达多比丘的名译）。
同学丙接着说：
无所得恭钞大正大藏经、增壹阿含经卷第二十五、五王品第三十三的部份经文──
世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行、言是沙门，非梵行人、言是梵行，不闻正法、言我闻正法，无清白法，如是之人，宁投身入此火中，不与女人共相交游。所以然者？彼人宁受此苦痛，不以此罪入地狱中受苦无量。云何？比丘！宁受人礼拜恭敬？为宁使人取利剑断其手足？」。
诸比丘对曰：「宁受恭敬礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者？断其手足，痛不可称计。」。
世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行、言是沙门，非梵行人、言是梵行，不闻正法、言闻正法，无清白行，断善根，如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者，此痛斯须间耳，地狱苦痛、不可称计。
云何？比丘！宁受人衣裳？为宁以热铁鍱用缠裹身？」。
诸比丘对曰：「宁以受人衣裳，不受此苦痛。所以然者，此毒痛不可称计。」。
世尊告曰：「我今重告汝，无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身，不受人衣裳。所以然者，此痛须臾间耳，地狱苦痛不可称计。云何？比丘宁受人信施之食？为宁以吞热铁丸乎？」。
诸比丘对曰．「宁受人信施之食，不吞热铁丸，所以然者？此痛不可堪处。」。
世尊告曰 「我今语汝，宁吞热铁丸 不以无戒受人信施，所以然者，吞热铁丸痛．斯须间；不以无戒、受他信施。……。」。
斋友说：
「无所得恭述律藏、摩诃僧祇律卷第二十三的部份律文──
佛言．『汝云何先授具足，后授四依；从今日后，不得先授具足，后授四依。当先授四依，能、堪忍者与授具足，若言──不堪。不应与授具足。
……和上某甲欲于僧中说四依；僧忍默、然、故．是事如是持；善男子听 此是如来应供正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制四依，若堪忍、直信．善男子，与受具足。不堪忍者，不应。与受四依，粪扫衣．少事易得．应净．无诸过．随顺沙门法．依是，出家受具足。得作比丘。是中尽寿能，堪忍持粪扫衣不？』。答言 『能；……。得作比丘，是中尽寿能堪忍乞食，不？』，答言能。………得作比丘 是中尽．寿能堪忍树下坐不？」。
「无所得恭读律藏、摩诃僧祇律卷第二十三的部份律文，『从今日制受具足法．十众和合一白三羯磨无遮法．是，名善受具足；』，律文规定：比丘或比丘尼等欲受具足人．初入僧中．一一头面礼僧足已，先求和上．偏袒右肩胡跪接足．作是言：『我从尊，乞求和上尊，为我作和上与我受具足；』，欲受具足人必须如是乞求三次；寺方的和上、羯摩师．教师等都允许之后．必须举行受具足仪式。先是和上必须于戒师前授与三衣一鉢给受戒人，并教受戒人：『此是我鉢、多罗应量．受用．乞食器．今受持。』，如是三说，受具足戒人应回答：『受戒人某甲从和上某甲受具足；』，受具足人如是三答；然后和上又教受具足戒人．『此是僧伽梨、此是郁多罗僧．此是安陀会．此是我三衣；此三衣不离宿．受持，』，如是三说；受戒人应回答：『大德僧听．受戒人某甲，从和上某甲受具足；』，如是三答；之后，和上又教受戒人：『不坏比丘净行，不犯五逆罪、不犯四事．不犯十三事…』，如是三问、受戒人三言不犯而才受白三羯摩。
既然先让想当比丘者六个月观看及思考比丘穿佛制粪扫袈裟、托鉢乞食、树下坐、服残弃药、比丘二百五十戒的平时生活，然后寺方和上又在大众僧的面前、三问想当比丘者能尽寿堪忍四依吗？能尽寿堪忍具足及比丘二百五十戒吗？比丘破戒就骗了佛，敢骗佛的破戒比丘必定欺诳众生。」。
「那些信破戒比丘比丘尼或信魔比丘魔比丘尼的群众，他们以为自己信佛、也不信佛法戒律，他们以劳力或劳心当志工工作或捐钱财布施而只追求未来福报。」。
「他们常常自我安慰的说：只是当志工工作或捐钱财布施，会有福报。至于罪及恶业是由惑光山、磁吸功得秽、罚鼓山等破戒比丘及魔比丘承担。」。
同学说：
「为了追求福报而去破戒比丘寺店当志工工作或捐财物给破戒比丘或魔比丘，有罪吗？有福报吗？」。
同学甲亥说：
「九二一大地震，很多房屋倒了，也压死数千人；当时很多人都捐款，有些人捐给政府的救援单位，某些人捐给民间救援会；半年后，司法机关捉到一些犯法的公务人员及一些民间救援会人员，因为他们将捐款拿去私用，甚至将好吃好用的物品拿回家自用。
钱被骗走了，或捐款被挪用，捐财物者及志工能获得福报吗？捐款给破戒比丘或去破戒比丘的寺店当志工而助破戒比丘或魔比丘毁佛法戒律，不能获得福报，并且罪业连连，原有的福报折损，而且自己病痛增多加剧，未来世常面临六道三涂苦厄。」。
十三、往善处去
听了同学的述说，斋友甲又说出考题：
须菩提忆念．昔入维摩诘在家菩萨舍，而乞食；维摩诘菩萨取鉢盛满饭而言：「若能于食等者、诸法亦等；诸法等者，于食亦等；如，是行乞乃可取食。若须菩提不断 淫怒痴亦不与俱，不坏于身．而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱。………」。
斋友甲说：
「实行佛法戒定慧的测验。」。
净信善好僧说：
「看到食物而心意念平等，知用诸法而内心意念平等；接触诸法而心平等，吃食物时而意念也能平等；与如一致的言行，乞食乃可内心安隐及安隐取食。若须菩提达到无淫怒痴，所以意念言行就不与淫怒痴俱；习惯奉行佛法戒定慧法身菩提愿行称为不坏于身，而内心空；念念痴爱都不长，起于明心见性的生活而脱三有四流生死大海；不跟随色声香味触等五欲，并且意行、口行、身行都寂灭，称为以五．逆相而得解脱。因为未曾法缚而不必解法缚，念念不执着的见用四谛而非不见谛；没有执着果位及福报善果；虽然已达佛或菩萨圣贤果位而称非凡夫，但还可运用凡夫法广度众生而自心菩提心性本净称为非．离．凡夫法。自己已达圣人地步而没有任何执着的念念成就圣人地步，名为非圣人非不圣人；知和能行一切法而离诸法相，乃可取食。
若须菩提能念念以佛性闻思修佛法，那么那些外道六师例如富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等人之轮回六道三涂的苦厄经历，你可将他们视为前车之鉴的鉴戒之师，而让你避免犯同样错误，例如外道六师不知菩提心性生活而专做出产烦恼痛苦的出家生活，所以他们随五欲而流浪外乡；若须菩提念念运用无为法、有为法、世间法、生灭法等能广度众生而菩提心性本净，乃可取食物吃。
无所得恭述仁王般若经卷上、二谛品的部份经文──
『菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故。诸佛如来，乃至一切法如故。』
恭读佛经，菩萨未成佛时，虽具菩提而却常产生烦恼。菩萨成佛时，遭遇烦恼而能菩提运用。
须菩提！发菩提心而愿于未来世能无师自悟的成为天人师佛，佛弟子若已经能奉行前述佛法生活，现在就应进入唯一佛乘的闻思修佛法生活，于未来世而你才能证无上正等正觉、无余涅盘、成为天人师佛、广度众生。
所以，你自己及你看到众生遭遇邪见或生活在邪见中，你要如何破除邪见及远离邪见生活，并且教众生破除邪见及远离邪见生活。
所以，你自己及你将如何启发众生破除『不到彼岸、住于八难、不得无难、同于烦恼、离清净法』等烦恼而能菩提清净生活；你若遭遇种种烦恼而能念念都是无诤三昧生活的广度众生，让众生也于遭遇种种烦恼而能念念都是无诤三昧生活的广度众生，这种菩提生活称为汝得无诤三昧、一切众生亦得是定。
若人以贪嗔心理对你作布施，此施者最多只能获得微少福报而不名福田；以贪嗔痴心理而对你做供养，此人即使获得微少福报而于未来若福报用尽，将随三毒及五欲而入三恶道痛苦生活；也可能因为具福报及权势而造五逆十恶业，长久劫于三涂受苦。
所以，佛弟子遭遇五欲、三毒、三有、四流生死大海时，遭遇色受想行识等阴魔或心理变异生死及肉体分段生死等死魔、或烦恼魔、或天魔，虽然遭遇众魔逼迫极苦而能念念奉行菩提清净心性运用阴界入弘扬佛法及广度一切众生，称为与众魔共一手作诸劳侣，也称为汝与众魔及诸尘劳等无有异。
若佛弟子广度一切众生，一切众生听或见佛法，不入善众之数、或是众生最终成为断善根者而不得灭度时；佛弟子遭遇烦恼痛苦而世世奉行如，并且心理言行与菩提清净心性一致，乃可以取食。」。
同学己听了唯一佛乘佛法之后，问：
「（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。）维摩诘在家菩提萨埵摩诃萨埵是不是启发佛弟子以大圆镜智悟平等性智？」。
这时候的同学甲亥说：
「无所得恭述维摩诘所说经、弟子品第三的部份经文──
维摩诘言：『唯！须菩提！取鉢勿惧，于意云何？如来所作化人，若以是事诘？宁有惧？不？』。我言：『不也。』。维摩诘言：『一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不着文字故、无所惧，何以故？文字性、离，无有文字，是则解脱；解脱相者则诸法也。』。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。故我不任诣彼、问疾。」。
十四、寂灭处
大家休息一会儿之后，斋友问：
「富楼那尊者忆念往昔为诸新学比丘说法，时，维摩诘在家菩萨说：『唯，富楼那！先当入定 观此人心；然后说法。……富楼那．此比丘久发大乘，中忘此意；如何以小乘法而教导之，我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝』。时！维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命．曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提，实时豁然，还得本心」。
这时候的斋友乙微笑着说：
「佛说一音，众生随类各得解。」。
同学丙说：
「自己勤于闻思修佛法戒定慧，才能以大圆镜智．运用六种神通力运行妙观察智观察众生根之利钝，因材施教。」。
同学丁说：
「富楼那是声闻罗汉小果人，此次的经历，令他想到声闻人因为不会观人根而难于对众生因材施教。不应先说小乘法给大乘根器者听，也不可先说大乘法给乐于人天小果者听，当众生需要奉行菩提心性佛法时而才依次讲说。」。
谊儿听了，说：
「就像肚子饿时，才会想要吃食物。有些人习惯吃饭菜而供给者应避免给他吃面食。」。
「你真聪明。」，净信优婆塞说：
「维摩诘在家菩萨──是不是观看摩诃迦旃延尊者．可以接受顿教大乘的唯一佛乘法食，所以说法？」。
于是同学丙念：
「无所得恭述维摩诘所说经、弟子品第三的部份经文──
唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法，毕竟，不生、不灭，是无常义；五受阴、洞，达空、无所起，是苦义；诸法，究竟、无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法，本不然、今则无灭，是寂灭义。」。
谊儿说：
「古代的佛经律论都没有标点符号，恭读一句佛法，众生各类各得解。清末之后，有人开始将标点符号加入佛经经文中而造成常以小乘说法，掩失很多顿教大乘佛法及法次法向。」。
同学丙说：
「无以生灭心行说实相法。」。
同学丁说：
「无、以生灭心行说实、相、法。」。
同学己说：
「无以；生．灭；心，行，说实相，法。」。
同学甲亥说：
「无．以；生．灭．心；行 说．实相法。」。
斋友听了，说：
「你们看，同学们随类各得解。」。
斋友甲问：
「维摩诘在家菩萨教导摩诃迦旃延阿罗汉、阿那律阿罗汉、罗睺罗阿罗汉、诸长者子，你们有何感想？」。
同学己说：
「是不是启发佛弟子以大圆镜智运用妙观察智而证佛法，然后能奉行佛法。」。
十五、不退转地的心理言行
这时候的同学甲亥，很好奇的问：
「维摩诘在家菩萨是不是继续启发佛弟子以大圆镜智运用平等性智运行妙观察智而证悟成所作智？」。
斋友甲没有回答，而问：
「公元二○一○年八月二十六日的中国时报之焦点新闻报导：打击诈骗集团，这是大陆与台湾于去年签署共同打击犯罪协议后，已经十七次同步合作打击犯罪；此次在北京公安部支持合作之下，是治安史上规模最大，成效最显着的打击诈骗行动。此次被捕的四百五十一人中，台湾籍有一八六人，大陆籍二六四人，香港一人；他们以二类电信类的合法公司．掩护非法，而利用海外服务器作跳板，提供诈骗集团架设网络话务供应平台，骗者抓准人性『贪心』、『恐惧』、『好色』等人性弱点，骗者于电话交谈中而自称是税务员或地方法院检察官，已查到对方被冒名漏税或洗钱，造成听者产生恐惧而上当；或骗听者已中刮刮乐大奖奖金五百万元而令听者贪心的讲出银行存款账号及密码，钱就被骗走了，其中有大学教授及出名的外科医师。」。
斋友乙问：
「同学们！大学教授及出名的几位外科医师为何被骗？」。
谊儿说：
「生活太单纯而少于与世间接触，所以被骗。」。
斋友甲说：
「他的回答，几乎是告诉我们：
佛法于世间，不离世间觉。」。
同学丙说：
「心理上遭受巨大的冲击而忘记运用智慧作分析、向税捐处或法院求证。」。
斋友乙说：
「他的回答，几乎是告诉我们：遇五欲或六尘的冲击，要记住奉行佛法作分析、判断、思考、询问、求证、决策。」。
同学丁说：
「我每天都观想数次，可是就是还没办法记住运用于平常生活中。」。
同学己说：
「简单说，已稍微习惯奉行如来禅，但尚未能习惯奉行如来清净禅于平常生活中。所以我很怕无明及罪，很怕退失。」。
同学甲亥说：
「我们都是已行发菩提心，可以祈请天人师佛及诸大菩萨救助我们，世世提醒我们发菩提心，教我们佛法经律论戒定慧弘扬佛法，以及自己世世向上菩提精进，并且于未来世成为天人师佛广度众生。」。
斋友甲听了，问：
「成为在家如来佛或出家如来佛？」。
同学表达自己的想法及愿行，有些同学喜欢成为在家如来佛，也有些同学愿成为出家如来佛。
这时候，净信善好僧问：
「同学们！维摩诘所说经、菩萨品第四，维摩诘在家菩萨向弥勒在家菩萨考试而问：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？…。」。
斋友乙说：
「我们的佛法修行程度都未及当来下生佛的程度，我们要怎么回答？」。
同学丙说：
「无所得恭述佛藏经卷第四、了戒品第九的部份经文──
舍利弗！身证法者，无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫，清净持戒，心不贪着外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养，善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他，唯说清净第一实义，所说如、是，亦如、是行。舍利弗！如、是说者，我听说法。如来所说，能使诸法、不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗！求利比丘为佛，出家而破戒品，何？用说法？何以故？舍利弗！我经中说，若人自不善寂，自不能护，能令他人善寂、自护？无有是处。……
若人能自善寂，能自护能出污泥，欲出他人，则有是处。是故，舍利弗！我今明了告汝：诽谤如来，其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者、持戒比丘则能法施。…。」。
同学丁说：
「恭闻佛经经文，可知惑光山、磁吸功得秽、罚鼓山的那些拒穿佛制袈裟（佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣）及拒托鉢乞食的求利比丘及求利比丘尼都是破戒者而不是佛弟子，破戒比丘自不能自护而欲令人善寂及自护是完全不可能的，他们诽谤如来而造罪不轻，他们的跟随者或盲从者而因为近朱者赤的跟随造罪，后果极为悲惨。
所以，佛弟子应奉行佛法经律论及戒定慧，说清净第一实义，说戒定慧、解脱知见，所说如、是，亦如、是行；以大圆镜智运用平等性智运行妙观察智而念念成就成所作智，先成为在家菩萨或出家菩萨，然后成为唯一佛乘的佛弟子，再成为当来下生佛或当然继任佛，然后无师自悟成为天人师佛广度众生；譬如初七的月亮只有部份明亮而譬喻先成为在家菩萨或出家菩萨的福慧修行，初十的月亮其明亮增大而譬喻成为唯一佛乘佛弟子的福慧修行，十四的月亮其明亮更大而譬喻当来下生佛或当然继任佛之福慧修行，十五的月亮是完全明亮而譬喻成为天人师佛的福慧具足及说十二部经典广度众生。」。
维摩诘在家菩提萨埵摩诃萨埵启发弥勒菩萨而说法，当时有二百位天主菩萨证无生法忍。
十六、众生都能成佛
此时，斋友甲说：
「天人师佛教导众生，若众生肯观察自性而能透彻的知见自性清净智慧行为能力运用无为法、有为法、世间法、生灭法的快乐生活，能快乐生活而菩提心性本净，这是每一位众生本性完全具足的运作情况而用之不尽和不必外求，每一位众生的本性就是佛而称为本性佛，所以天人师佛授记众生都能成佛，这是第一类授记，是完全广泛的授记。
某些众生不喜欢苦受，开始礼佛和听佛法，甚至愿意诵念佛经，天人师佛向这些众生授记于未来世能成为天人师佛，鼓励他们向上菩提精进或发菩提心，这是第二类授记。
为了鼓励已发菩提心的小乘声闻罗汉肯向上菩提精进，以及肯恭读佛经律论和六度万行，天人师佛向这些佛弟子授记于未来世当成为天人师佛，这是第三类授记；恭读妙法莲华经，譬：富楼那大阿罗汉于未来世将常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫而当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来；憍陈如阿罗汉当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明，而其它譬如伽耶迦叶等五百位阿罗汉也当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一佛号，名曰普明。
为了鼓励奉行菩萨道的佛弟子成为天人师佛，为了鼓励已能『无师自悟无所得』或『无师而能自发菩提心者』能成为天人师佛，过去的然灯出家如来佛或正法明在家如来佛等十方诸佛，以及现今释迦牟尼佛都曾经向这些根器猛利的利根者授记，鼓励他们勤于世世观看自性运用而能无师自悟菩提，发菩提心，奉行自性心性佛走向佛十力而福慧具足的成为天人师佛，这是第四类授记；恭读大宝积经，譬如：妙慧童女在家菩萨于当来世成等正觉，号殊胜功德宝藏如来；譬如：无垢施童女在家菩萨于数劫供养数佛已，当得成佛，号无垢光相王如来；譬如：勤授长者在家菩萨等五百位长者在家菩萨，过二十五劫，各于诸佛剎中成无上菩提，皆同一字号胜莲华藏如来；譬如：然灯佛于过去曾向梵志授记『于未来世当成佛，号释迦牟尼』，梵志修完第三阿僧祇劫的菩提福慧愿行而成为贤劫第四佛，即现今释迦牟尼佛。」。
维摩诘在家菩萨摩诃萨启发光严童子，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
十七、一心向善前进
这时候的同学甲亥说：
「斋友！维摩诘在家菩萨说：『直心是道场，无虚假故。』。请您学佛说法或学大菩萨说法。」。
斋友甲说：
「这句话很好。做生意时，不偷斤减两，依合约规定而准时交付质量精良的物品，称为直心；以信用第一的快乐生活，使用者有信心而肯继续购买，是名道场。
工人工作时，依合约规定及设计图样而准确施工，不偷工，不浪费材料，对得起老板及工头，也对得起买物品者及用物品者，称为直心；产品优良、房屋桥梁坚固，使用者放心又安全而自心安稳生活，是名道场。
国家官员，遵守国家善良法律，爱百姓、守法勤于善好施政，避免浪费公帑，是名直心；人民守法、崇尚道德、邻居和睦、生活富足安康，名道场；大乘本生心地观经，天王施良政，人民善好善良，人民所做善事，五分之一或七分之一归属天王；可知官吏奉公守法和勤以善教导百姓，百姓所做之善事，五分之一或七分之一归属官吏。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷奉行佛法经律论及戒定慧是名直心；奉行佛法经律论及戒定慧十善业而没有三毒，称为道场。
以心性本净奉行自心三宝、般若波罗蜜、菩提愿行、弘扬佛法，是名直心；弘扬佛法、自觉觉他、自利利他而菩提心性本净，是名道场。」。
「其中有任何虚假吗？」。
「没有。」。
同学甲亥又问：
「为何发心是道场？」。
斋友乙说：
「发菩提心而令众生世世的意念言行与自性菩提心性一致，不必离乡受苦，也没有错谬。」。
同学丙问：
「禅定是道场，心调柔故。请讲说。」。
斋友说：
「一切恶都不做，是名禅，也称为路。奉行一切善，称为禅。心寂是名禅，见众生于三有四流生死大海受苦而恒启发众生脱离三有四流生死大海诸苦称为定。 」。
之后，斋友乙说：
「持世菩萨往昔于静室中，魔波旬带了一万二千天女状如帝释天帝与眷属来拜访持世菩萨，并且要将一万二千天女送给持世菩萨。
这时候，维摩诘在家菩萨告诉持世出家菩萨，那是天魔波旬来害你。然后，维摩诘在家菩萨向魔波旬说，将一万二千天女送给维摩诘。魔惊惧而想逃，但不能隐。只好将一万二千天女送给维摩诘在家菩萨。
因此，维摩诘在家菩萨向诸女说：『魔将你们送给我了，你们应当发阿耨多罗三藐三菩提心。』，并且令诸女发菩提心，以及令诸女乐行菩提道的意念言行。然后向诸女说：『你们已发道意，可以以法乐自娱而不必沈迷于五欲之乐。』。
天女问：『何谓菩萨法乐？』。
于是维摩诘在家菩萨说．『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众、乐离五欲，乐观五阴如怨贼、乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意、乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施、乐坚持戒，乐忍辱柔和．乐勤集善根；乐禅定不乱．乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔．乐断诸烦恼，乐净佛国土．乐成就相好．故修诸功德；乐庄严道场，乐闻深法不畏．乐三脱门．不乐非时．乐近同学，乐于非同学中、心无恚碍，……乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法是为菩萨法乐。』。」。
同学丁说：
「请讲义。」。
「信天人师佛，称为信佛。信自己能成为天人师佛，称为信佛。信众生皆能成佛，称为信佛。
一念又一念奉行佛法，称为供养众。世世奉行佛经律论、戒定慧、菩提愿行、弘扬佛法而无所得，称为供养众。」。
「当时波旬叫诸女回天宫，诸女不肯而乐行法乐。魔波旬请求维摩诘在家菩萨舍诸女。维摩诘在家菩萨说，已舍了，还叫诸女回天宫而令一切众生得法愿具足。」。
「诸女请教维摩诘在家菩萨，诸女于魔宫将如何舍五欲乐而奉行菩萨法乐的快乐生活。」。
「维摩诘在家菩萨教导诸女：『无尽灯法门，你们当学。』。
无所得恭钞维摩诘所说经、菩萨品第四的部份经文──
『无尽灯者．譬：如一灯燃百千灯，冥者皆明 明终不尽，如，是 诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心──于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法．是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者；为报佛恩，亦大饶益一切众生；』。
维摩诘在家菩萨说法之后，天女头面礼菩萨足，随魔还宫。」。
此时，谊儿忽然说：
「同样的色受想行识，佛用称为清净法身佛，佛弟子用称为法身，若五阴障碍众生奉行佛法而此五阴称为阴魔，若五阴支配众生造罪业而此五阴称为重担。可知，众生若肯善用五阴而以法报化身息灭阴魔，菩提愿行精进而降伏死魔及烦恼魔，内没有忧患，当然能克服天魔外侮了。」。
净信优婆塞说：
「然后呢？可以奉行佛法财施、法施、无畏施。维摩诘在家菩萨启发长者子善德，而说法，『法施会者，无前、无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』。说了大纲之后，在家菩萨又说种种细则，譬如：为了启发众生恒达快乐而以菩提法施，为了启发众生拔除种种苦而启发众生奉行不做任何恶，看到众生喜于安乐而启发众生念念奉行正法，看到众生行于舍心而启发众生奉行佛法智慧言行，奉行无我法而达忍辱波罗蜜，奉行菩提而心相达本性佛波罗蜜，学或观察的知用一切智之运用而能乐达般若波罗蜜，教化众生若逢尘境也应以空而看辨，奉行佛法运用有为法而达无相，示现遭遇生灭法等的受或生而以无作能运用，运用四摄法而度众生…。」。
『…若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』。
「那时候，维摩诘在家菩萨说是法时，婆罗门众中二百人发阿耨多罗三藐三菩提心。」。
十八、智慧
斋友甲问：
「法施之会！法，你懂和会实行吗？」。
斋友乙问：
「同学们！维摩诘所说经的经文是弘扬佛法，可是也有考试题、填充题、问答题，还有字义的诸乘考题。请各位讲说：居士！此室何以空无侍者？」。
谊儿无所得念维摩诘所说经的部份经文──
「居士！此室何以空无侍者？」。
同学丙说：
「恒智慧人！此室何？以空无当侍者吗？」。
同学丁无所得念维摩诘所说经的部份经文──
「诸佛 国土；亦，复．皆、空；」。
也无所得念杂阿含经的部份经文──
「彼阴无常，磨灭．不坚固、变易法。心乐清净解脱，是名空．」
斋友甲问：
「世间法及生灭法将如何演变？」。
净信善好僧问：
「下雨了，天知，地知，自性知，众生知？会不会淹水或土石流？要出门办事或避开？」。
斋友乙问：
「于生灭法、世间法，能发现无为法及有为法吗？」。
同学甲亥答：
「董事长、总经理、经理、厂长、领班、事务员、技术员、研究开发人员、销管人员、全部员工都齐心协力向善处走，就能层次分明和健全。基层员工要了解公司或工厂的全部操作及营运方针是有些困难；但人总是要从基础开始，一步又一步善好，然后升到课长、厂长、经理，再进一步成为总经理；董事长产生总经理营运，就知酸甜苦了。」。
谊儿问：
「容易吗？人如果生病，公司工厂也生病？」。
同学丙说：「不容易，公私营运都不容易。自己要先调心，若心烦气躁，容易失算，可能加重病情。
公司工厂方面，要消除亏损原因，可能要裁员或大家都减薪，推出顾客需要的产品、找新客户，增加收入及利润，都不容易。」。
「公司工厂全部员工譬喻心性或藏识，董事长譬喻本性佛，总经理譬喻心性佛，推出顾客需要的产品譬喻于佛法十二部经典的闻思修精进，消除亏损原因譬喻忏悔所造之罪及恶愿恶业，裁员譬喻自己诸恶不作和能远离恶知识邪见等，新客户譬喻广度众生，增加收入及利润譬喻福慧精进。」。
又问：
「四大为何像蛇？」。
答：
「令人肿、发炎、痛、虚弱、衰老、死亡……。」。
此时的同学己说：
无所得恭述维摩诘所说经、文殊师利问疾品第五的部份经文──
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」。
维摩诘言 「说身无常．不说厌离于身。说身有苦．不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生，说身空寂．不说毕竟寂灭 说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命 勿生忧恼．常起精进，当作医王．疗治众病；菩萨应如．是．慰喻有疾菩萨、令其欢喜。」。
此时的同学丁接着说：
无所得恭述维摩诘所说经、文殊师利问疾品第五的部份经文──
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」。
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：『今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故假名为身，四大无主、身亦无我。又此病起，皆由着我，是故、于我，不应生着。』。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：『但以众法合成此身，起、唯法起，灭、唯法灭。又此法者、各不相知，起时、不言我起，灭时、不言我灭。』。
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：『此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。』。云何为离，离我、我所，云何离我、我所 谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法、行于．平等。云何平等？为我等 涅盘等。所以者何？我及涅盘此二皆空。以何为空？但以名字故空；如此二法无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法、亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生、起大悲心：『我既调伏，亦当调伏一切众生。』。但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓：有，攀缘；从有、攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得；若、无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓：内见、外见，是无所得。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦、是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨、乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。…。」。
大家恭听佛经之后，斋友甲问：
「何谓菩提，何谓涅盘？」。
同学甲亥回答说：
「人是有灵性的动物，动物就是会走动和休息。走动的时候，会接触事物和运用事物；睡觉或休息时，大量减少接触事物及大量减少运用事物。与本性一致的接触事物与运用事物的自觉利他之生活，归于菩提；每次的运用都会有圆满结束的时候，圆满结束而没有贪嗔痴，归于涅盘；每次菩提与涅盘的生活，若遭遇较单纯的事物时，可能有一百多次的次第，每一个次第又有一些次序，每一个次第的结束，声闻人只能渐断，地上菩萨则能灭，灭又以菩萨智慧阶位而产生极大差别，譬如金刚般若波罗蜜经──一切贤圣皆以无为法而有差别。
众生若对乐受产生不知足和追求而称为贪，心就容易被贪这条无形绳索绑于色声香味触法等尘境而被拘束于贪的范围内，产生求不得苦、爱别离苦、思念的痛苦等等生活；可知，众生若动用贪的想法，容易产生贪缚，贪系缚将心限制于六尘而造作种种苦业，因而在三界痛苦轮回。若以空而破前尘影事等之危害力，再以无而运用尘境能自觉利他，以非而看待福报及功德，发菩提心，世世如来佛，容易清净生活。」。
斋友甲说：
「已经讲何谓缚。也已经讲了何谓解。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法，是菩萨行。……」。
优婆塞说：
「无所得无所得无所得恭述恭钞维摩诘所说经、文殊师利问疾品第五的部份经文──
虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为、现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛、道，转于法轮，入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」。
十九、一一发
恭听佛经经文之后，斋友甲问：
「同学们！智、慧、证、悟，你们能用很平常的语言而充份表达吗？」。
同学丙说：
「闻佛法或观天性运作或观自性而知无为法、有为法、世间法、生灭法的优劣、先后次序、高或下等之运用，是名为智。」
同学卯说：
「实行佛法称为慧，慧是诸乘通用的名词。」。
同学甲亥说：
「愿学习、实行佛法的众生，不应贪求座椅乐受或果位，名为智？或名为慧？愿学佛法的众生，不以欲求三有的色受想行识等享受心理而学习，称为智？或称为慧？愿学佛法的众生，不应以欲求十八界、十二入、六入等乐受心理而求，称为智？或称为慧？愿学习、实行佛法的众生，不以欲求生活于欲界、色界、无色界等乐受心理而学，称为智？或称为慧？」。
「愿学习、实行佛法的众生，奉行佛法．之后，于佛而应以不执着的心理学习佛法，于法而应以不执着的心理学习佛法，于和合众、而应以不执着的心理学习佛法。愿学习实行佛法的众生，不应以追求不遭遇苦受的心理去学习实行佛法，不应以只断三毒的心理而学习佛法，不以不肯亲见自性如来及奉行唯一佛乘的心理而学习佛法。什么原因？法、无戏论；贪是戏论法，嗔是戏论，痴是戏论法，慢是戏论，疑是戏论，无明是戏论；如果某人说：我常遇苦受，以逃避苦受的心理而追求断种种集、或想亲自看到自性产生灭的能力、或以逃避苦受的心理而想证无上菩提及奉行菩萨道，上述种种以逃避苦受的心理言行都称为戏论法，不是正确学习、奉行佛法。」。
「法就是菩提心性本净奉行自心三宝、佛心宗、般若波罗蜜、菩提愿行、自觉觉他、自利利他，奉行自心三宝、佛心宗、般若波罗蜜、菩提愿行、自觉觉他、自利利他而菩提心性本净。众生若只知行生灭法，只是已学了生灭法而不是学了佛法。」。
说到此刻，斋友甲说：
「证呢？悟呢？」。
净信优婆塞说：
「自见本性的智慧行为能力运作，是名为证。以菩提心性本净奉行佛法自觉利他是名悟，地上菩萨及唯一佛乘者能悟。」。
「何谓污染？」。
「使用无明或动用贪或嗔或痴，都称为污，自己使用无明或动用贪或嗔或痴又污他人，称为染。」。
此时的斋友甲接着念：
「无所得恭述维摩诘所说经、不思议品第六的部份经文──
法名无为；若行有为，是求有为．非求法也。是故、舍利弗！若求法者──于一切法应无所求，」。
然后，净信优婆塞问：
「在街口，看交通号志时，若被灵魂类偷打，怎么办？」。
同学们一一回答：
「无所得恭述维摩诘所说经、不思议品第六的部份经文──
又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身；又十方世界所有众声，上中下音皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。」。
「诵念金刚般若波罗蜜经的部份经文能消罪业。」。
「诵念妙法莲华经观世音菩萨普门品的部份经文能退种种不善。」。
「奉行般若波罗蜜弘扬佛法能将重罪业轻受而消重罪业。」。
于是斋友甲说：
「无所得恭钞恭述维摩诘所说经、观众生品第七的部份经文──尔时 文殊师利问维摩诘言：『菩萨云何观于众生』。
维摩诘言：『譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此：如智者见水中月．如镜中见其面相、如热时焰．如呼声响．如空中云．如水聚沫、如水上泡、………。」。
斋友乙接着问：
「同学们！若你们作是观者，会不会产生颓废心理或偏空邪见？」。
同学丙回答：
「不敢产生颓废心理，也不敢产生偏空邪见。因为众生智慧行为能力是次次永恒产生运用而不能停止，只能用于向善或造不善，人若造恶而三涂因果可怕，人若善逝而福慧具足；经由观察及分析思考，善逝与本性一致而能安详生活，所以不敢产生颓废心理自害害人，更不敢产生偏空邪见累世苦恼生活。」。
斋友甲听了，又问：
「你希望好的生活环境质量吗？你如何鼓励亲朋好友向上提升？」。
同学丙回答：
「当奉行佛法，以慈、悲、喜、舍之四无量心方式而度众生，使自己的心理言行善善，以及鼓励亲友向上提升生活质量。」。
「何谓慈之无量心而度众生？」。
「启发众生趣行一切乐。乐于菩提涅盘，乐于快乐生活。」。
「观于众生譬如幻师见所幻人，譬如智者见水中月、如镜中见其面相……；菩萨能作如是观，并且能自念：『我当为众生说如斯法。』，是即真实慈。」。
「要不要启发众生行寂灭慈、行不热慈、行无边慈、行菩萨慈、行如来慈、行佛之慈、行持戒慈……？」。
「要。」。
斋友说：「我们学文殊师利在家菩萨摩诃萨的问，与维摩诘在家菩萨摩诃萨的答，好不好？」。
于是斋友乙问：
「何谓悲之无量心而度众生？」。
同学丁说：
「启发众生拔一切苦。」。
「念念无住，念念清净自性的奉行六度万行，是菩萨涅盘，这种涅盘善报称为功德。」。
「维摩诘在家菩萨摩诃萨说：自己奉行功德，也启发众生奉行功德，称之启发众生拔一切苦的悲。」。
斋友甲也问：
「何是喜之无量心？」。
「喜于奉行佛法经律论、唯一佛乘及戒定慧、自觉觉他、自利利他而无所得，喜于看到众生奉行佛法经律论及戒定慧、自觉觉他、自利利他而安稳详乐生活。」。
「何谓舍之无量心？」。
「一切恶不做称为舍。不贪求福报或功德称为舍。对于所造福德都不产生自夸和不产生执着，称为舍。」。
于是斋友甲继续学文殊师利在家菩萨摩诃萨的问。
「菩萨既然畏于变易生死及分段生死之三有四流生死大海之苦，可是又必须念念遭遇意念言行之变异生死，以及必须遭遇色身死亡而再投胎成另一种身体的分段生死生活，遭遇痛苦时而菩萨如何处理危机？」。
同学丁继续学维摩诘在家菩萨摩诃萨的答：
「遭遇痛苦及危机时，当避免动用无明三毒，当以菩提心性具足如来智慧德相信佛的奉行佛法，祈请佛力加持，是名当依如来功德之力。」。
斋友又问：
「菩萨欲依如来功德之力，当以何目标而运作智能行为能力？」。
「菩萨欲依如来功德之力，当以自性运用智慧行为能力达成自性一切众生都度及解脱，启发众生当以自性运用智慧行为能力达成自性一切众生都度及解脱。」。
又问：
「欲度众生之前，应当先除何事？」。
答：「先消除烦恼。」。
斋友又问：
「欲消除烦恼之前，应先行何理？」。
回答：
「当行正念。」。
斋友又问：
「如何能行正念？」。
答：「当奉行如来清净禅。」。
问：「同学！不产生那一种法？不灭那一种法？」。
同学丁回答：
「不产生不善法。不灭任何善法。」。
此时，斋友甲继续学文殊师利在家菩萨摩诃萨回家的方式问：
「行善或不肯行善都以何处做运作的基本？」。
答：「以身作为运作的基本。」。
又问：「身执以何作为运作的基本？」。
答：「众生以欲贪作为产生身执的运作基本。」。
又问：「欲贪以何作为运作基本？」。
答：「众生以虚妄分别而作为运作欲贪的基本。」。
又问：「虚妄分别以何作为运作基本？」。
答：「以颠倒想而作为运作虚妄分别的基本。」。
问：「颠倒想如何产生？」。
答：
「因为不证悟心性或没有实行唯一佛乘佛法，因而不会根、阴、蕴、尘、界、入等的运作方式，不知晓空、苦、无常、菩提；众生因而产生颠倒想而作为运作的基本。」。
问：「颠倒想假借何处作为运作基本？」。
答：「颠倒想因为寄生于无住而假借无住当运作基本。」。
问：「无住，以何为本？」。
答：「无住则无本。维摩诘在家菩萨说：从无住，本立一切法。」。
之后，斋友甲问：
「同学们！维摩诘室有一天女，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华、不能去华。
当时，天女问舍利弗：『何故去华？』。答曰：『此华不如法，是以去之。』。天曰：『勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨、华不著者，已断一切分别想故，譬如：人产生怖畏时，不善者就容易达到骗财骗色的目的。同样道理，舍利弗等声闻乘大弟子们因为畏于生死，所以那些色、声、香、味、触等很容易骗他们造作心外求法。至于已离畏者，一切五欲都无能有任何作为。可知，结与习气未尽者，华着身也。结与习气都灭尽者，华不着身也。」。
「什么是结？」。
「恶法或不善法造诸邪见，称为结。」。
「什么是习气？」。
「习惯运用结使称为习气。」。
同学甲亥说：「无所得恭述维摩诘所说经、观众生品第七的部份经文──
天曰，言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外、不在中间。文字，亦不内、不外 不在中间，是故舍利弗，无．离．文字．说，解脱也；所以者何？一切诸法．是 解脱相」
此时，斋友甲说：
「天曰 佛，为增上；慢？人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说被淫怒痴寄生之本性、即、是 解脱。」。
斋友甲又说：
「佛堂常现八未曾有难得之法。一是常发白透明光照，昼夜无异，不以日月所照为明；二是于佛堂者，不被诸垢所恼；三是佛堂常有帝释天帝在家菩萨或四王天在家菩萨或他方菩萨来会不绝；四是佛堂常说六波罗蜜等不退转法；五是佛堂常演示无量法化之声；六是佛堂具足无量法宝，用之不尽；七是十方诸佛同一佛堂，清净意识运用法报化佛成就福慧而广说佛法秘要法藏，说己、还去；八是佛堂能现诸天严饰、宫殿、诸佛净土。」。
斋友乙听了，拍拍手，表示听而懂，不听不懂。
二十、众力的成就
这时候的斋友乙，也学文殊师利在家菩萨摩诃萨的问，也希望保安堂那些佛教净信僧佛学院的同学们能学维摩诘在家菩萨摩诃萨的答，斋友乙于是说：「维摩诘所说经卷中、佛道品第八，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？」。
净信优婆塞说：
「菩萨闻思修佛经律论、实行戒定慧、观看本性，以心性本净奉行佛经律论、戒定慧、自心三宝、如来清净禅、菩提愿行、自觉觉他及自利利他，是名佛，是名佛道。
现在、未来、以及未来世世都勤于奉行佛经律论、戒定慧佛法、自心三宝、如来清净禅、菩提愿行、自觉觉他及自利利他的弘扬佛法而自心菩提心性本净，是名佛，是名道，是名菩萨云何通达佛道。」。
谊儿说：
「维摩诘在家菩萨摩诃萨说：『若菩萨行，于非、道，是为通达佛道。』。若菩萨行，以特别方式而显示道（于非道），是名通达佛道。」。
问：「何谓菩萨行，五无间，而无恼恚？」。
答：
「譬如菩萨奉行如来清净禅，遭遇自己过去世所造之五无间罪的因果报应而身体剧痛或面临死亡，菩萨即行忏悔及念念奉行如来清净禅而令重罪轻受或重罪业轻受。」。
「譬如菩萨行而遇众生造五无间罪，自己念念奉行佛法而无恼恚。」。
问：「何谓至于地狱，无诸罪垢？」。
答：「譬如释迦牟尼佛于过去的某一世，中了他国的美人计及财宝计而好战，于地狱而观想本性运用，消罪。」。
「譬如菩萨奉行佛法，但于世间遭逢刀兵劫或老病极苦而此身如处地狱，菩萨不因为面临苦况而想排除苦况的产生嗔怨恨等，所以菩萨之意念言行不被无明折服而无罪，菩萨之意念言行不会被嗔折服而无嗔罪，也不会重复造罪而产生垢。」。
「譬如菩萨救助地狱众生，若逢地狱众生，菩萨可以让地狱众生观看地狱众生苦况而让众生愿意除邪见，及教导地狱众生愿意善言善行；若开导众生除地狱苦报之罪垢．而担了众生之罪垢，菩萨奉行佛法持经诵咒消除此类罪垢，并请天人师佛加持消此类罪垢，并且自心菩提心性本净不造任何罪垢。」。
问：「何谓至于畜生，无有无明、憍慢等过？」。
答：「譬如：释迦牟尼佛于过去世的某几世，当鹿王、象王…等而广度众生，身虽极苦或遇杀害而自心避免无明，自心避免三毒，也避免我尊而他卑等之憍慢等过错。」。
「譬如：公元二○○八年的金融风暴，二○○九年的金融海啸，造成一些公司工厂倒闭，尚存在的公司或工厂为了生存而裁员、不给加班费而增加工作时数、或无薪资的放假而造成员工薪金短少；现今二○一○年，公司及工厂还是不给员工加班费，一个星期的工作时数．达五十多个小时，平均是几乎等于每周工作七天而每天工作八小时，员工怕失去工作而不敢抱怨，只能嘲笑自己比牛马还耐用，只能嘲笑自己福报不足而避免怨东怨西的增加烦恼。
佛弟子遭逢经济不景气，失去工作或生活困苦而穷如野狗的生活、或工时过长及薪金短少而比牛马还耐用，一样奉行佛法而消罪业，避免无明以及憍慢而避免造罪苦恼。」。
问：「何谓至于饿鬼，而具足功德？」。
答：「譬如肚子饿时，不偷盗，也不邪淫，不妄语恶口，避免十恶业。然后是念念无住，常见清净自性的奉行六度，这种涅盘善报是名功德。」。
「譬如看到饿鬼时，自己还是奉行功德。」。
「譬如菩萨以神通力变身成饿鬼的恐怖外貌给懈怠者看，启发众生闻思修佛法及菩提精进而自心念念奉行功德。」。
问：「何谓示行贪欲，离诸染着？」。
答：「譬如若产生追求乐受的欲念，对于已生邪念速令断，离诸染着。」。
「譬如：独自一人，永远清净意念言行而永远不被无明尘相所拘，是即本性，离诸染着。」。
问：「何？谓：示行乱，意而，常念定．」
说：「譬如──身体劳累而意志低弱、睡眠不足而意志涣散、读书工作太久而意志昏沈、饥饿而意念企求、生病而意念纷杂、逢诸苦而意念五味杂处，此时当知尘境势力所不及之处而即是本性，奉行本性三宝能常念定。」。
「恒奉行寂灭自性即常念定。」。
「念阿弥陀佛佛号是名执持佛号，念药师佛佛号是名执持佛号，念南无观世音菩萨是名持菩萨名号。念南无文殊师利菩萨是持菩萨名号。执持佛号或持菩萨名号都是定。」。
「无所得恭述佛藏经卷第一、念佛品第二的部份经文──
云何名为念佛，见无所有 名为念佛；……
…不可以色念佛。何以故，念色、取相 贪味；为识：无形、无色．无缘、无性．是名念佛，是故当知，无有分别．无取、无舍──是真念佛」。
「无无所得恭述佛藏经、卷第一、念法品第三的部份经文──是人尔时都无所有．寂灭，无性 不集诸想．灭一切法，是则名为修习念佛
念佛名为破善不善一切觉观。无觉、无观，寂然无相，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛；无觉、无观，是名清净念佛。……。
……随无所有、无觉、无观．无生．无灭，通达是者，名为念佛。如是念中．无贪、无着、无逆、无顺、无名、无相。舍利弗，无相．无语乃名念佛。是．中乃无微细小念，何况
身口意业，无身口意业处 无取、无舍 无诤．无讼、无念、无分别、空 寂 无性 灭诸觉观，是名念佛」
「念佛是名定。」。
「见众生溺于三有四流生死大海中而菩萨恒启发众生离苦．启发众生乐于清净生活，是名常念定。」。
斋友甲于是说：
「同学们！大家都认真的恭述佛及道。现在将再考各位同学，看同学们是不是精进。」。
斋友乙学维摩诘在家菩萨摩诃萨的问：
「何等为如来种？」。
斋友甲问：
「文殊师利在家菩萨摩诃萨为何说：有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种………，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」。
「文殊师利在家菩萨摩诃萨为何说：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地不生莲华，卑湿泥地乃生此华。…。」。
同学丙说：
「观看本性而若只见部份运作时，只见无常而未见金刚般若波罗蜜，沈溺于自己内心感受运用而不知与他人接触时的互动担恶业苦况，因此不知必须发菩提心而避免自己遭恶缘的产生退失，更不知此世发菩提 心并可以导引自己世世发菩提心；所以说：入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华。」。
同学丁说：
「真身、法身、报身（般若身）、化身（意念变化运用身）、应身（因果报应之色身）、识身。
应身这种因果报应之物质身，会产生饥、渴、热、冷、痛、累、老、病……等苦，意识身会造作追求乐受或强烈排斥苦受等的贪、嗔、痴、偷、骗、抢、恶口、两舌、妄语、绮语、杀、盗、淫、谤佛罪、谤法罪……。
例如惑光山释云云破戒比丘比丘尼、磁吸功得秽释症癌破戒比丘尼、罚鼓山释叉叉破戒比丘比丘尼等，都贪穿漂亮的世俗衣裳而拒穿露出右边肉肩的佛制斑驳醭袈裟，很容易骗得钱财买食物吃而拒托鉢乞食、破戒比丘不是佛弟子而妄语的自称是僧宝、畜财宝而将钱存在银行或铺于床垫下、为衣服食物而种植或买卖………。」。
「无所得恭述佛藏经卷上、净戒品第五之一的部份经文──
舍利弗！如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命贪重衣食，是则名为世乐奴仆。
舍利弗！譬如黄门非男、非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后、直入地狱。……。」。
「无所得恭述佛藏经卷第二、净戒品第五的部份经文──当来之世．恶魔变身，作沙门形．入于僧中．种种邪说，令多众生入于邪见；为说邪法。谓：弥楼陀罗迦楼鬪事．五分事 念念灭事、一切有事、有我事．有所得事，尔时恶魔说如是等邪贪着事；如是事者，非诸佛及佛弟子所说。
尔时恶人为魔所迷，各执所见、我是、彼非。
舍利弗！如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执着。舍利弗！当尔之时，阎浮提内，多是增上慢人，作小善顺，便谓得道，命终之后，当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人世间为大恶贼；如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏，如堕深坑。舍利弗！有诸比丘乐此事者，相与共集，破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。……。」。
听法之后，净信优婆塞说：
「众生若心外求法的追求五欲或嗔怒造谤佛罪、谤法罪、十恶业，将会入地狱、畜生、饿鬼等三涂受苦，即使罪业减轻而也会生于边地或下贱受苦，当受苦众生为了远避众苦而可能愿意向善，甚至愿意向上菩提精进。」。
同学甲亥说：
「譬如人寿十岁时，娑婆世界的众生初期都互相残害而没有众生肯向善，天界众神都无法教导他们向善而不到娑婆世界；后来有些众生厌恶互相残害及诸苦，因此躲到深山中避难，并且希望安乐，于是祈求上苍，因此诸佛菩萨及天神开始教导那些愿意向善的众生。」。
「恭读中阿含经的降魔经之后，可知尊者大目犍连于过去久远世的某一世当了魔而名恶，恶之妹名黑，现今魔王波旬是黑之子，也是恶的男外甥。
恶魔造了很多重罪，堕无缺大地狱，之后就常在地狱、畜生、饿鬼等三涂中流转，后来苦怕了而愿意向善，成为佛弟子而修戒定慧，成为佛的声闻罗汉弟子，也发菩提心，愿于未来世成为天人师佛而广度众生。」。
「可知现在拒穿佛制袈裟、又拒托鉢乞食、畜财宝、买卖…等的活光山及磁吸功得秽的破戒比丘比丘尼们，恶做多了，怕苦业报了，就会向善了。」。
于是斋友乙说：
「各位同学！何者是如来种？」。
同学们无所得恭述佛经部份经文：
「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种…，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」。
「是故，当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」。
听了佛经经文之后，斋友乙问：
「云何菩萨入不二法门？」。
净信善好僧说：
「佛、法、僧为二，菩萨自心菩提心性本净．具足如来智慧德相常乐我净，我即是佛宝，我即法宝，我即是僧宝，我即是三宝，是名菩萨入不二法门。」。
同学甲亥说：
「声尘与耳为二，因缘和合，触及空，无运用，非过去现在、未来，自性清净，不动，名菩萨入不二法门。」。
净信优婆塞说：
「无所得恭述维摩诘所说经、入不二法门品第九的部份经文──
于是文殊师利问维摩诘．『我等各自说已；仁者当说──何等是菩萨入不二法门？』；
时，维摩诘默然无言，
文殊师利叹曰：『善哉，善哉，乃至无有文字．语言，是真．入不二法门．』；
说是入不二法门时．于此众中五千菩萨，皆入不二法门．得无生法忍」。
二十一、菩提愿行
恭听维摩诘所说经的部份经文之后，斋友甲问：
「菩萨入不二法门，能无生法忍，然后呢？」。
斋友乙说：
无所得恭述维摩诘所说经、香积佛品第十的部份经文──
尔时，维摩诘问众香菩萨：「香积如来以何说法？」。彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行；菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。」。
彼诸菩萨问维摩诘：「今世尊释迦牟尼以何说法？」。
维摩诘言：「此土众生刚强难化故，……。」。
斋友乙突然说：
「让同学讲说。」。
同学丙说：
「此土众生的个性刚强，习惯追求乐受，习惯排斥苦受及他人的建议而嗔怒，沉迷于五欲世间法，因此很难教导及感化他们恒于本性清净生活。
所以只能告诉他们，种瓜得瓜，种豆得豆，因果报应都丝毫不爽，不是不报，只是时候未到。
若造了杀父罪，在人间会被判无期徒刑或死刑，死后还会入于第十八层的阿鼻地狱受苦．而极为痛苦。
所以劝众生当避免贪嗔痴…等十恶业，避免害己而也避免害人。
若造了谤佛罪或谤佛法罪或侵占佛堂财物，都是重罪；于活着的时候，福报会短少，身体容易生病，营商或买卖都容易亏损，并且容易招到鬼魔的愚弄及伤害而造成精神分裂症、躁症、郁症、恐慌症…等；死后，灵魂容易直入地狱受苦，并且容易在地狱、畜生道、饿鬼道等三恶道轮回，受苦期间还非常长久；偶 尔出生为人，却容易聋或哑或盲，易生于边远地区而不容易听到佛法，或易生于下贱而常被他人欺凌，例如出生为马、鹿、狐、猪而还债，或容易成为妓男或妓女、奴隶般的劳工。
所以佛劝娑婆世界众生当避免杀盗淫妄。」。
同学丁说：
「种瓜得瓜，因果报应，丝毫不爽。众生若意念追求高广大屋享受，又追求富可比国；倘若愿望达成了，却常常要面对被勒索钱财的痛苦，也怕被绑票的痛苦，更怕营商失败的破产痛苦，因为追求名利地位的乐受而衍生内心失去安宁，造成贪、嗔、痴、求不得苦、行苦、五阴炽盛苦等的川流不息；若愿望不能达成，也是造成贪、嗔、痴、求不得苦、行苦、五阴炽盛苦等的川流不息；可知，意念用贪而必定招致贪的痛苦报应。
所以，天人师佛教导众生避免贪嗔痴恶业，而教导众生众善奉行。」。
同学丙说：
「因为此土众生的个性刚强，喜听称赞的话，不喜听忠言之言，遇恶受而容易产生怨恨或报复之心，很容易造罪而自害害人，例如公元二○一○年九月二十七日的台湾，宜兰县某县议员的一位女助理想与同居男友分开，同居男友不肯而杀她三刀，女助理痛倒在地上而其同居男友又灌她巴拉割农药，女方死亡，男方被捕。杀人者可能被判无期徒刑或死刑，至于女助理被杀死而其藏识必定记得被杀死或报复，彼此之间的怨怨相报，可能极多世都恶性循环的互相杀害，极为可怖。
众生若以邪见待己又待人而会产生邪见的苦因果报应，众生若以贪或嗔造杀人罪而会招致牢狱之灾及未来世被杀的痛苦因果报应，众生若淫他人之妻或女而有牢狱之灾及未来生鸳鸯鸟兽等苦报，比丘比丘尼拒穿佛制袈裟及拒托鉢乞食而容易招致阿鼻地狱苦报及畜生道之苦报及为人愚笨之苦报及未来世不容易听闻佛法戒律之报。
所以天人师佛告知众生，逢苦而应息灭无明三毒，然后要奉行佛法善行，乐于自心菩提心性本净生活。」。
同学甲亥说：
「无所得恭述金刚心总持论、四生论第七的部份佛论──
佛告文殊师利：『六道、四生，为人最贵．惟人最灵，佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶．必堕地狱。有德有神，有道 成圣人。五总路头．福罪不由近定；临命终时、随业受报 人道不修；余道不及，一失人身、万劫不复。」。
听了佛论之后，斋友甲又问：
「何谓菩萨行品？」。
同学丙说：
「无所得恭述维摩诘所说经、菩萨行品第十一的部份经文──
如是。阿难，诸佛威仪进止．诸所施为，无非．佛事；阿难，有此四魔 八万四千诸烦恼门；而诸众生为，之疲劳。诸佛即以此法而作佛事 是名入一切诸佛法门 菩萨入此门者．若见一切净好．佛土；不以为喜，不贪不高；若见一切不净．佛土；不以为忧，不碍不没 但于诸佛．生清净心 欢喜恭敬，未曾有也；诸佛如来功德平等．为教化众生故，而现佛土不同」。
之后，同学丙说：
无所得恭述维摩诘所说经、菩萨行品第十一的部份经文──
佛告诸菩萨：「有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
何谓不尽有为，谓不离大慈，不舍大悲、深发一切智心而不忽忘，教化众生、终不厌倦；于四摄法常念顺行，护持正法、不惜身命；种诸善根、无有疲厌；志常安住方便回向，求法不懈，说法无悋；勤供诸佛故．入生死而无所畏；于诸荣辱．心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者令发正念，于远离乐 不以为贵，不着己乐．庆于彼乐；在诸 禅定 如地狱想；于生死中、如园观想，见来求者、为善师想 舍诸所有、具一切智想，见毁戒人．起救护想、诸波罗蜜．为父母想，道品之法为眷属想；发行善根、无有齐限，以诸净国严饰之事、成己佛土；行无限施．具足相好，除一切恶、净身口意；生死无数劫 意而有勇，闻佛无量德、志而不倦；以智慧剑破烦恼贼，出阴界入，荷负众生永使解脱，以大精进摧伏魔军．常求无念实相智慧行；少欲知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持，所闻不忘．善别诸根、断众生疑，以乐说辩、演法无碍，净十善道．受天人福、修四无量．开梵天道；劝请说法．随喜赞善 得佛音声，身口意善．得佛威仪，深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧；心无放逸、不失众善、行如此法，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？谓修学空、不以空为证，修学无相无作、不以无相无作为证，修学无起、不以无起为证，观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭，观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法，观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘，观诸法虚妄、无牢、无人、无主、无相、本愿未满而不虚福德禅定智慧，修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故、不住无为．具智慧故．不尽有为；大慈悲故．不住无为 满本愿故．不尽有为，集法药故、不住无为，随授药故．不尽有为 知众生病故、不住无为 灭众生病故 不尽有为；诸正士菩萨已修此法、不尽有为，不住无为 是名尽、无尽．解脱法门 汝等当学。」。
恭听佛经经文之后，斋友乙问：
「同学们！佛告诉佛弟子若看到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等若破戒或毁戒而成为毁戒人，佛弟子应起救护想。你们有没有遵奉佛语，劝毁戒人应舍恶律仪而要持戒？」。
同学丙说：
「天人师佛佛旨令宗正于步他佛月刊的佛法文章，恭钞佛经律论的部份经文戒律等，劝惑光山及磁吸功得秽等的破戒比丘比丘尼要穿佛制袈娑、托鉢乞食、不畜财宝、不在寺庙储存粮食、不自行煮食、不买卖贸易、不耕地种植……。可是破戒比丘比丘尼都不肯信行佛法而依然穿俗衣裳当魔比丘，也不肯托鉢乞食而在寺庙储存粮食又自行煮食的当魔比丘及魔比丘尼。」。
同学丁说：
「前几天，看到三个破戒比丘尼走入卖法国葡萄酒的商店，挑选红酒，买了两瓶红酒，付了钱而离开商店。我以为看错了，所以走到店员前，请教刚才买酒喝的人是不是佛教的比丘尼？店员回答：那三位佛教比丘尼常来店内买红酒喝。当时我说：比丘尼买酒或喝酒都是破戒。结果是被店员凶了两句，有破戒比丘比丘尼而又有恶优婆塞优婆夷的支持，所以现今公元二○一○年，大陆、台湾、日本国、韩国、泰国、缅甸、印度、锡兰、越南、寮国、美国、加拿大、澳洲、欧洲…等地区可能是破戒比丘比丘尼满街跑，破戒比丘不是佛弟子而却盗用佛教名义，对众生骗钱财衣食。」。
无所得恭钞律藏 佛说目连所问经的部份经文──
世尊告言：尊者大目犍连！若有苾刍、苾刍尼迷醉犯戒，无惭无愧，轻慢律仪，行波逸提法，彼人命终．生地狱中，寿等夜摩天二千岁，计人间算数一十四俱胝四百万岁。………………………。
无所得恭钞律藏 根本萨婆多部律摄卷第十三．饮酒学处第七十九的部份律文──
佛在室罗伐城给孤独园。时，莎揭多苾刍于俗人家，得非时浆和酒而饮，遂便大醉，委卧街衢。由受请事，讥嫌烦恼，制斯学处。
若复苾刍饮诸酒者，波逸底迦。
酒者──若以饭曲或用米粉烝熟酿作。复有杂酒──谓根皮、叶及以花果，少安米曲酝酿成酒。饮者：谓吞咽也。
凡作酒色、酒香、酒味，或阙一、阙二，而饮咽者，能令人醉，皆得堕罪；若不醉人，饮得恶作。若体非酒．而有酒色，饮之无犯。若用器饮、若手掬饮，乃至酒糟，咸得堕罪。若噉曲、若噉花果，能令人醉，并得恶作。境想六句，后二无犯。有说非酒．酒想，亦得堕罪。
如佛言曰：汝诸苾刍，依我为师，而出家者，不应饮酒、不与他、不贮畜，乃至不以茅端渧酒置于口中。
不犯者：若酒被煎煮．饮不醉人，若口有病．医令含酒，若酒涂身，此皆无犯。
无所得恭钞律部 根本说一切有部毘奈耶卷第四十二的部份律文──
若复苾刍饮诸酒者，波逸底迦。
无所得恭钞律藏 四分律卷第十六．九十单提法之六的部份律文──
彼比丘若酒、酒煮、酒和合，若食、若饮者，波逸提。若饮甜味酒者，突吉罗。若饮醋味酒者，突吉罗。若食曲、若酒糟，突吉罗。酒酒想，波逸提。酒疑，波逸提。酒．无酒想，波逸提。无酒．有酒想，突吉罗。无酒疑，突吉罗；比丘尼．波逸提，式叉摩那、沙弥、沙弥尼．突吉罗。是谓为犯。
不犯者：若有如是如是病，余药治不差，以酒为药；若以酒涂疮，一切无犯。
无所得恭钞金刚心总持论．外道六师论第十八的部份论文──
文殊菩萨问佛：云何是外道六师？
世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中．住我寺院；剃头被褐．称佛弟子，……………………此等六师波旬外道于后末法．入我法中．坏佛伽蓝，毁佛正法灭佛教相；佛勑大乘愿力菩萨．随方应现．或为人王．帝主，或为宰官、长者，具大威德，各作一方佛之檀越；摧灭邪道，护守正法；无令外魔得其方便；
依佛说者，是佛弟子；
随顺邪者，即是波旬、相同毁谤大法；入阿鼻如箭。一失人身，无有出期。
无所得恭钞佛说法灭尽经的部份经文──
佛告阿难：吾涅盘后．法欲灭时．五逆浊世魔道兴盛；魔作沙门，坏乱吾道；着俗衣裳．乐好袈裟五色之服。
无所得恭钞大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六的部份经文──
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成．菩提道；诸比丘等，不自熟食，寄于残生旅泊三界．示一往还．去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来．造种种业；皆言佛法；却非出家具戒。比丘．为小、乘道由是疑误无量众生，堕无间地狱；
斋友甲说：
「前些日子，遇到六个剥密的比丘比丘尼，穿着上衣和下裙逛到超级市场内，找食物饮料而想买。当时我走到他们旁边而劝他们：比丘应穿佛制袈裟和托鉢乞食。说了之后，我就离开超市，去厕所小便。小便之后，走到门口，这些剥密的破戒比丘堵在前面，不让我走，并且还说他们穿的就是佛制坏色衣和叫我应尊重三宝。
当时立刻回答：一、天人师佛说佛法而于大般涅盘经、长阿含经的游行经、维摩诘所说经、金刚心总持论…等，叫佛弟子若看到破戒比丘比丘尼破戒，佛弟子应劝破戒者持佛戒律，因此劝各位要穿佛制袈裟和托鉢乞食，现在可以再劝你们比丘都不可买卖。
二、佛制袈裟亦称坏色衣，坏色衣的制作方式：1.所获得的布，如果布的颜色是五正色，须先破坏布的原本颜色；2.3.将尚未完全干燥的已染布放于檐下的荫凉处而让其发霉；4.必须再拿其它几块破布补于斑驳醭的布上；比丘比丘尼依佛法戒律以上述四个程序制作的布而穿在身上，就叫做佛制袈裟或坏色衣。
三、坏色衣只是一块很长的布，穿时、此布先从人的下半身圈围而称为裙，然后此布绕围上半身而只能露出右边肉肩，最后是以此布绕左手臂一圈而将此布的一个布角夹于左手虎口，必须时时刻刻及念念记得夹住虎口的衣角而避免松手的造成衣角掉落，要比丘比丘尼念念信佛信佛法经律论戒定慧的弘扬佛法。」。
「比丘！佛制袈裟或坏色衣只是一块极长的斑驳醭布，此斑驳醭布围在身上，就称为染衣或坏色衣。」。
「比丘比丘尼！你们穿了背心上衣及裙是两件──俗衣裳。天人师说：比丘穿俗衣裳是魔比丘。因此，魔比丘魔比丘尼不是佛教的僧宝。
破戒比丘比丘尼！你们穿的衣服只有一种颜色；穿单色衣或单一颜色的布．圈围在身上而称为被褐。天人师佛说：比丘被褐是魔比丘。所以你们不是佛弟子。
比丘比丘尼！你们都不肯托鉢乞食。天人师佛说：比丘不肯托鉢乞食是破戒比丘而不是佛弟子，所以破戒比丘不是佛教的僧宝。
比丘比丘尼！大正大藏经杂阿含经八七三经，天人师佛说：比丘持净戒、比丘尼多闻、优婆塞净信、优婆夷净信是名善好僧。所以我是一位优婆塞净信的善好僧，是佛教三宝之一的僧宝。比丘比丘尼！你们是魔比丘比丘尼或破戒比丘比丘尼，都不是佛弟子，也不是佛教三宝之一的僧宝，所以你们破戒比丘应礼敬优婆塞净信善好僧。」。
斋友甲听了之后，问：
「那些剥密的破戒比丘肯奉行佛法礼敬优婆塞善好僧吗？」。
斋友乙说：
「那些破戒比丘都不信佛，也不信佛法，当然也不肯奉行佛法礼敬优婆塞善好僧。」。
这时候的同学甲亥说：
「去年，劝泼密的破戒比丘应奉行佛法戒律穿佛制袈裟、托鉢乞食、不畜财宝、不在寺庙储存食物、不自行煮食。
那些泼密的破戒比丘竟然回答：这种衣服是明朝皇帝赐的衣型，那一位穿的是清朝康×和干×赐的衣型，所以拒穿佛制袈裟，也拒托鉢乞食，…。」。
净信优婆塞说：
「泼密的破戒比丘比丘尼心中没有佛，泼密毁戒者心中只有如何盗用佛教名义．及骗取名利。」。
斋友甲此时很好奇的问：
「现在是末法时期，不知会不会有信佛的持戒比丘礼敬优婆塞善好僧？」。
同学甲亥说：
「大约在公元一九九○年左右，那时候的大师兄随朝圣团去印度的佛教圣地，大师兄到了大般涅盘地而就学释迦牟尼佛．右脇卧于大般涅盘地上，到了菩提伽耶．就练法，到了给孤独园而大师兄就随释迦牟尼佛足迹行走；当时，给孤独园附近，常有各国的比丘及比丘尼居住，当时给孤独园有一位锡兰比丘与一位会说中文的日本人弟子，这位锡兰比丘走到大师兄面前．说：『我向你行礼敬。』，然后合十礼敬大师兄。」。
此时的斋友乙说：
「天人师佛说佛法，是说给愿信佛的人听，是说给愿舍贪恶的人听，是说给愿善念善行的人听，是说给愿世世念念善逝的众生听。于公元一九九○年左右，有锡兰比丘肯信佛、信行佛法、礼敬──奉行佛法的优婆塞善好僧；未来也将有愿信佛的人，肯奉行佛法戒律而弘扬佛法。」。
二十二、法身不动
斋友甲问：
「如何不做任何恶？如何念念往善处？」。
同学丙说：
「金刚般若波罗蜜经，无所从来、亦无所去，故名如来。」。
斋友乙于是问：
「维摩诘所说经、见阿閦佛品第十二，世尊问维摩诘：『汝欲见如来，为以何等观如来乎？』。清信僧佛学院的各位同学！你们如何见如来？如何观如来？」。
同学丙回答：
「空、无相、无愿、发菩提心，般若波罗蜜，唯一佛乘。」。
同学丁说：
无所得恭述弥沙塞部和酰五分律卷第二十的部份律文──
有一比丘白佛──愿听我等着纯青、黄赤白黑色衣。
佛言：纯黑色衣、产母所著；犯者、波逸提。余四色，突吉罗。
时！诸比丘患头冷病，以是白佛。
佛言：听以衣覆，亦听作帽，暖则止。
有诸比丘不着僧祇支．入聚落露现胸臆，诸女人见──笑弄。
诸比丘以是白佛。
佛言：不应尔。入聚落，应着僧祇支；犯者．突吉罗，
同学丁说：
「不肯穿佛制袈裟的比丘都不是佛弟子，所以到寺庙前，优婆塞可以先观察寺庙里的人是不是破戒比丘或魔比丘比丘尼，若破戒比丘或魔比丘比丘尼当寺庙负责人，应远离、远离破戒比丘比丘尼。自己不违犯佛法佛语，自己才能见如来及观如来。」。
同学丁又说：
「恭读佛经戒律，可知比丘出家人应着僧祇支而不可露现胸臆。」。
「无所得恭述妙法莲华经、安乐行品第十四的部份经文──不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。……。」。
「到佛堂或寺庙，见佛像或菩萨像，或看声闻罗汉像，当奉行佛经律论观见，若在家如来佛像是不是头戴天冠或发髻而衣着整洁及庄严？不可露出胸部；若见白衣观世音菩萨像，是不是头巾整洁的在黑色头发上，宝相庄严而没有露出肉体的乳房胸部。
释迦牟尼佛大般涅盘约一百多年后，魔比丘及邪徒大量混入佛教中，并且故意将佛教禁止露出胸臆乳部的佛像、菩萨像、罗汉像等．而逐渐更改为露出胸臆的破坏佛戒律，并且在释迦牟尼出家如来佛像──贴金箔，而毁佛法袈裟及佛像；邪者还故意将观世音菩萨女在家菩萨像及天女像露出胸臆胸部而故意毁佛戒律；同学们！我们的佛堂座落于康定路旁，康定路与桂林路之十字路口的以南及西，是古老的淫欲色情交易地区，虽然现在禁止娼妓，可是还有很多私娼站在街上拉客，以前的公娼或现在的私娼都没有在街路上的行人面前公开露出肉胸乳部，她们是穿没有露出胸部的衣服。
可是邪徒魔比丘魔比丘尼却故意毁佛法戒律佛像菩萨像。
同学们！不肯信佛的人，不能见自性如来。不肯信行佛法戒律的人，不能见自性如来。不肯恭读佛经律论的人而言行常与佛法相违，不能见自性如来。不能明辨善与恶，习惯人云亦云的人，不能见自性如来。」。
此时，同学甲亥说：
无所得恭述维摩诘所说经、见阿閦佛品第十二的部份经文──
尔时，世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来？」。
维摩诘言──「如自观身实相，观佛亦然。我观如来 前际不来、后际不去，今则不住，不观色、不观色如、不观色性、不观受、想、行、识，不观识如，不观识性；非四大起．同于虚空，六入无积．眼 耳 鼻、舌、身、心已过，不在三界；三垢已离．顺三脱门，具足三明与无明等，不一相、不异相，不自相、不他相；非无相 非取相，不此岸，不彼岸，不中流，而化众生；观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼 不以此、不以彼，不可以智知．不可以识识；无晦 无明、无名、无相，无强．无弱，非净．非秽；不在方、不离方，非有为、非无为。无示，无说，不施．不悭，不戒、不犯，不忍．不恚、不进 不怠，不定、不乱，不智．不愚，不诚．不欺．不来、不去 不出．不入，一切言语道 断，非福田，非不福田，非应供养．非不应供养，非取、非舍、非有相、非无相，同真际、等法性．不可称、不可量、过诸称量；非大，非小，非见，非闻，非觉，非知，离众结缚，等诸智同众生；于诸法──无分别。一切无失、无浊、无恼．无作、无起、无生、无灭．无畏，无忧、无喜，无厌，无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观；以斯观者名为正观，若他观者名为邪观」
同学甲亥恭述佛经部份经文之后，斋友甲问：
「维摩诘在家菩萨于何佛国而生此土，为了何事？」。
同学回答：
「妙喜佛国，佛号无动，维摩诘在家菩萨为了弘扬佛法而于妙喜佛国没，来生此土而广度众生。」。
斋友乙说：
无所得恭述维摩诘所说经、法供养品第十三之部份经文──佛言：「善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙、难见、清净、无染，非但分别思惟之所能得；菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；至不退转，成就六度；善分别义，顺菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事及诸邪见；顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起；能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等所共叹誉；能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧；说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义；明宣无常、苦、空、无我、寂灭，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹；背生死苦、示涅盘乐，十方三世诸佛所说。
若闻如．是．等经，信，解，受 持，读 诵；以方便力为诸众生分别解说．显示分明 守护法故．是名法之供养，
又于诸法，如说修行随顺 十二因缘．离诸邪见、得无生忍，决定、无我．无有众生．而于因缘果报无违 无诤、离诸我所；依于义、不依语；依于智，不依识；依了义经、不依不了义经；依于法、不依人；随顺法相、无所入、无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故、老生毕竟灭；作如是观十二因缘．无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。」。
恭闻佛经经文之后，斋友甲问：
「法供养者奉行法之供养，以及奉行最上法之供养，功德如何？」。
同学丙说：
「恭读维摩诘所说经．法供养品第十三的佛经经文；过去无量阿僧祇劫，世有佛．号曰药王如来．应供、正徧知、明行足、善逝 世间解、无上士．调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严 劫曰──庄严。有转轮圣王名曰宝盖，王与其眷属供养药王如来．施诸所安至满五劫，之后．也告其千子供养药王如来，复满五劫．一切施安。然后，请佛说『法供养者 奉行法之供养，以及奉行最上法之供养』。过去世的宝盖转轮圣王已成佛，佛号宝炎如来；其千子即贤劫中的千佛也．从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。
是故，天人师佛告诸众生：如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。是故，天帝！当以法之供养供养于佛。」。
听法之后，斋友甲问：
「同学们！恭闻维摩诘所说经、嘱累品第十四的佛法，你们做何感想及言行？」。
同学丙说：
无所得恭述维摩诘所说经、嘱累品的部份经文──
于是佛告弥勒菩萨言．「弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法──付嘱于汝；如是辈经，于佛灭后 未世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提．无令断绝，所以者何，未来世中 当有善男子 善女人 、及天、龙鬼、神、干闼婆 罗剎等；发阿耨多罗三藐三菩提心；乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐发希有心；当以顶受．随诸众生所应得利而为广说．」。
斋友乙说：
无所得恭述维摩诘所说经、嘱累品第十四的部份经文──
弥勒菩萨闻说是已．白佛言：「世尊 未曾有也，如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持、读诵、为他广说。
世尊！若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」。
佛言：「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」。
于是一切菩萨合掌白佛──「我等亦于如来灭后．十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法、复当开导诸说法者令得是经。」。
尔时，四天王白佛言：「世尊！在在处处城邑聚落、山林旷野，有是经卷读诵、解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人、面百由旬，令无伺求者得其便者。」。
是时，佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」。
阿难言：「唯然。我已受持要者。世尊！当何名斯经？」。
佛言：「阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。」。
恭闻佛法之后，斋友甲说：
「同学们！远离一切恶，奉行佛法戒律一切善；让愿奉行大乘者，能恭闻维摩诘所说经，受持、读诵、为他广说，让众生世世都能远离三有四流生死大海，让众生世世清净生活。」。
维摩诘在家菩萨
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