佛教临济宗龙华派斋教斋门新约龙华佛教圣国山保安堂

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佛教临济宗龙华派斋教斋门法嗣总勅忍辱弘扬佛法之历程

 

  无所得恭钞佛说道神足无极变化经卷第四的部份经文──

  复次,有四天下世界 如梵天形像──被服而为说法.彼世界如来不出家除须发,复次,有如释提桓因形体被服而为说法;或如日天王形体被服而为说法;或复如遮迦越王形体被服而为说法.如是.比

  目连  于是三千大千世界中如一切人之所愿.而为说法。如是比无央数。」。

  无所得恭钞惟日杂难经的部份经文──

  「人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者,亦有得阿惟越致菩萨者。」。

  无所得恭钞 律藏 萨婆多部毘尼摩得勒伽卷第三 问受戒事──

  「若白衣为和上与白衣受具戒,为得戒不?」

  答:「得戒。」

  「诸比丘犯突吉罗。非出家人为和上与人受具足,为得戒不?」

  答:「得戒。」

  无所得恭钞舍利弗问经的部份经文──

  舍利弗从座而起.前白佛言.世尊!佛是法王,随众生欲散说法教.令诸天人恭敬奉持;或闻传闻或行不行.云何名行法者?云何名不行法者

  佛言:善哉善哉;汝能为诸众生,作如是问,谛,听,谛听.吾为汝说,夫行法者有闻而持有传闻而持皆名为僧。

  无所得恭钞金刚心总持论.王舍城论第三十五的部份论文──

  文殊菩萨问佛:云何是王舍城?

  世尊曰:心喻舍,性喻王,清净斋戒喻城墙;六根喻六部宰辅,六尘喻六贼强梁,六识喻六门出入,五欲喻五道坑,见闻觉知喻住国四相,同佐性王,一体家邦;性王一出,坐于心舍,常共六臣四相同理国政。若性王有道,不顺私情,有功则赏、有过则罚,体天行道,死者无怨,如此刑政,能令在外戒 墙坚固,六门警慎,六贼不起,在内六臣清政,四相体公,不敢作弊,内外如一,性王大平。若性王无道、听谗纳佞,背公向私,赏罚不平,上下相乖,在内六臣相背、四相作弊,在外六门不关、六贼乱起,攻破戒 墙,入自家邦,劫自功德,福尽法无,身心落泊,便受沉沦。是故治世有法,治心有理,不公不行、不正不立,直交内外一如,上下无失,君臣道合,心性圆明,体用一致,性王君民同乐太平,故名王舍城也。

  此处的堪忍娑婆世界,众生思想极为刚强。何谓堪忍?因为乐受失去而必须忍受爱别离的痛苦,因为对于乐受产求不满足而必须忍受不能满足及乞求的痛苦,因为肉体这具痛苦制造机,于任何时刻都会制造饥饿之苦、病痛之苦、热之苦、冷之苦、渴之苦、衰老之苦、死亡之苦……等。

  何谓刚强?大多数众生喜欢别人善言善行和世界安乐,但他自己却常常善言逆耳的我行我素,因此生活在烦恼痛苦轮中。

  但是也因为众生生活在痛苦烦恼或恐怖时,才稍微肯听善言善语而善行。

  于印度的战国时代,释迦牟尼佛说佛法,启发众生发菩提心而世世清净生活,期望众生都成为天人师佛而能清净生活。

  圣人李耳于中国春秋初期,写了道德经,是善言善行和安适的生活经验。

  所以至圣先师孔子也于春秋时,广说论语、礼、易、乐、大学。亚圣孟子继之弘扬儒学。

  佛教临济宗龙华派斋教斋门是佛教宗派名。

  何谓佛教?佛如来启发众生五乘乐发菩提心成为天人师佛的智慧言行教育称为佛教

  佛是印度话的音译,不做诸恶,能众善奉行而菩提心性本净,思想言行与本性一致的运用菩提心言行教导众生善逝是名佛,所以每一位众生此世就可成就唯一佛乘生活。

  南无释迦牟尼佛,于娑婆世界弘扬佛法广度众生,并劝众生可以去诸佛佛国精进。所以:

南无释迦牟尼出家如来是娑婆世界的佛教教主。

南无阿弥陀出家如来佛是西方阿弥陀极乐世界的教主。

南无药师在家如来佛是东方药师璃世界的教主。

南无正法明在家如来本尊观世音菩萨是观音耳根圆通世界的教主。

  无.无所得恭钞妙法莲华经、观世音菩萨普门品第二十五的部份经文──

  佛言 「若复有人,受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养,是二人福。正等无异;于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如.是无量无边福德之利。」。

  恭读阿含经,天人师佛于印度弘扬佛法广度众生时,最初尚未有佛弟子雕塑佛像作供养礼拜。后来,佛看到有些佛弟子懈怠了,佛也想去夜摩天界为母说法,当佛到夜摩天界为母说法期间,人间的佛弟子见不到释迦牟尼佛而思念佛,因此波斯匿王以栴檀木雕佛像,另一位王以黄金灌制佛像,于是人间开始供奉佛像及菩萨像。

  大多数的佛教寺庙佛堂供奉释迦牟尼出家如来佛像、或东方药师在家如来佛像、或然灯出家如来佛像、或正法明在家如来佛像、或西方阿弥陀出家如来佛像、或菩提菩提在家如来佛本尊文殊师利菩萨像、观世音在家菩萨像、或地藏出家菩萨像…为主尊,启发众生看到佛像或菩萨像时,能产生见佛及向上菩提精进。

  譬.如.众生看到天人师佛的牛王眼而自己从此及未来无量世可以奉行以善眼和视众生;看到天人师佛的白毫相而自己从此及未来无量世可以奉行言行不诳一切诸众生;看到毛上靡相而自己从此及未来无量世可以常化众生、令修施、戒、一切善法。看到金色身相而自己从此及未来无量世可以常施众生房舍、卧具、饮食、灯明。

  佛弟子看到观世音在家菩萨像或文殊师利在家菩萨像或地藏出家菩萨像等而自己也可发菩提心,奉行三十二相善业、弘扬佛法,成为人间的观世音菩萨或普贤在家菩萨或地藏菩萨等而于未来世成为在家如来佛或出家如来佛广度众生。

  已讲说何谓佛教。现在讲何谓临济宗?佛教禅宗临济义玄祖师传布 佛法而教佛弟子奉行佛经律论去启发众生能恒行佛法戒定慧及菩提愿行,并且发扬世世乐行佛心宗唯一佛乘称为临济宗。

  龙华派有何意:众生的自性如来心念运用,永远无止境运用,称为龙。每一位众生的法身、报身、化身虽处于欲望世间.而永远如莲华超越污泥的卓然清净称为华。若自性法王现身,阴界入都奉行大圆镜智、妙观察智.平等性智、成所作智.称为派。

  何明斋教?斋教的斋是无所得奉行长阿含经、游行经中(大正版大藏经)的部份经文──「斋何名供养?受法而能行,觉华而为供。」。

  斋教的教是无所得奉行妙法莲华经序品第一的「教菩萨法佛所护念。」。

  何谓斋门?无所得恭钞华严经卷七十八、入法界品第三十九之十九的部份经文──「菩提心者,犹如门户,开示一切菩萨行故。」。

  恭读佛经,受持佛法戒定慧而能一行的乐行菩提心运用六门广度众生称为斋门。

  何谓新约龙华佛教圣国山?法身清净运用称为新。发心发菩提心;自己约定成为天人师佛称为约。大般涅盘经、阿含经,天人师佛又名大医师、大龙王、大船师、大施主、人中香象、净莲华………。十二部经典.妙法莲华经,称为华。

  「佛教」呢?无所得恭钞增壹阿含经序品第一的部份经文──「诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。」。

  自己乐行「新约」法身菩提心愿行而启发众生信佛及信行佛法成为佛大龙王弘扬佛法十二部经典称为新约龙华。

  无所得恭钞大般涅盘经卷第八、如来性品第四之五的部份经文──「圣名无着、少欲、知足,亦名清净,能度众生出离三有四流生死大海。」。

  佛国称为国,心性本净称为国。

  大乘、辟支乘,声闻乘等称为山。

  明朝时,天人师佛知道世人饱受明朝帝王苛政及官吏、锦衣卫、东厂的迫害,为了启发众生脱离三有四流生死大海,所以天人师佛旨令罗因在家菩萨于明英宗正统七年(公元一四四二年)投胎于山东省即墨县的罗家。

  罗因祖师礼临济宗第二十五代无际明额大师,印证之后,天人师佛令无际明额大师颁罗因为佛教临济宗第二十六代法嗣法号普仁及真惠,又名悟空。

  罗因在家菩萨的著作极多。天人师佛令在家菩萨编「五步六册总勅传承本」、「五部六册太空传承考试本」、「科仪的本性佛乘、太阳真经、太阴真经、皈依科、……」。还有一篇很可能是罗因祖师写的「般若波罗蜜心经注」,登录于卍续版大藏经,因为写有罗因祖师的特有商标「一十三年或十三年。」。

  「五步六册总勅传承本」是总勅传给继任总勅的勅证,以往只有现任总勅及将继任的总勅可以恭读及恭钞。天人师佛大慈悲而准印刷及刊出网页上。

  至于「五部六太空传承本及考试本」是太空的考试本,每一位太空都必须恭读佛经律论及奉行戒定慧弘扬佛法,然后于「五部六太空传承考试本」的每一考试题作辨别;是非题?选择题?问答题?删字题?填充题?次序调整题?标点符号位置题?这是一句话或五句话的考题?总之,「五部六考试本」是很深奥的考试本,佛弟子只要写了答案,立刻就可以分辨出写答者的程度,是顿教大乘?渐教大乘?声闻乘?

  罗因祖师曾于正德年间无罪被捕入狱,因为明朝官吏惧怕祖师声名好又广,所以先捉来关。当时的明朝皇帝及有关的官吏并没有诬陷罗因祖师,官吏好好的看了罗因在家菩萨的全部著作,找不到任何碴,最后放了罗因祖师; 罗因祖师于是继续于山东、热河、江苏等省弘扬佛法,于明世宗嘉靖六年(公元一五二七年)坐化而脱离肉体束缚。罗因祖师传付十八位总勅,故意一盘散砂。

  龙华二祖是殷继南祖师、法号普能。于明世宗嘉靖年间出生于浙江处州府缙云县。出生年月日不详,修行颇佳.广弘佛法,听者很多,于明神宗万历四年带信者到天台山修行,后继之听法者众,竟然达三千人。明朝皇帝惧怕而诬之妖言惑众,将殷继南祖师捕捉而关入牢狱,官吏看了殷继南祖师的著作,也找不到妖言惑众的证据.竟然继续关了六年。并于万历十年以妖言惑众.诬陷而判处死刑。过去的帝王时代是没有宗教自由和传教的自由。

  明末的昏君恶官为何狂杀忠臣良民?因为坏习惯。

  朱元璋先当了破戒比丘,后来为了衣食去当兵,他靠宗教的香军而打下天下,他怕宗教人士产生第二个朱元璋,也怕任何宗教再产生第二个香军,因此朱元璋非常努力的诛杀功臣,并且借口张士诚信仰弥勒菩萨而诬陷为「不幸小民误中妖术,不解其言之妄诞,酷信弥勒…。」,从此以后明太祖讨张士诚的檄文就成为明朝帝王的诬陷利器,在家宗派人士随时可能被诬陷为妖言惑众或其宗派被诬陷为邪教,明朝约三百年就消除了大约一百五十个宗派,几乎是每两年就消灭一个在家宗派。(专制时代是没有言论的自由。)

  朱元璋也非常认真的以很阴险手段编大明律。「禁止巫觋、扶鸾、祷圣、书、符、咒水诸术。」,明朝的每一个宗教及每一个宗派都被这几项限制住而随时都可能被列为邪教,甚至被杀;殷继南祖师就被「莫须有罪」而被杀,许多比丘或道士也被关或被杀。

  明神宗在位大约五十年,以现在的医学名词而言,他可能患有严重自闭症,因为他只喜在寝宫做息,很少上朝或处理政务,最后的二十多年是完全不上朝,很多大臣未曾面圣而就当了边疆大臣或被杀了九族。

  已经二十多年不上朝的明神宗能于明神宗万历四十六年四月给圣旨于南京礼部?借口殷继南祖师前已被患有严重自闭症的明神宗于万历十年列为「妖言惑众」而杀害,所以再次查封及销毁「五部六太空传承考试本」,还谤骂为「邪教」、五部六俚俗不经、潜结为非、败俗伤化…,再不许私习无为等教。

  明末官吏故意忽视其它著作,又忽视「五部六是考试本」,故意忽视先皇放了罗因在家菩萨,而故意以朱元璋的圣谕六言作毁谤,明末帝王及宦官锦衣卫以苛政残害忠臣官吏百姓,结果是被清国侵略而失去江山。

  罗因在家菩萨是佛教临济宗第二十六代法嗣,是优婆塞善好僧,亦是菩萨僧,佛弟子就是必须弘扬传布佛法,只说是「佛教禅宗佛弟子或佛教临济宗佛弟子传布无为教菩萨法」,是佛弟子就不会再成立新宗教。可知恶官故意将「无为教菩萨法」谤称无为教.及谤为邪教而达到「制造铲平邪教的功绩」。

  无所得恭钞杂阿含经(大正大藏经八七三经)经文──

  「如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:有四种善好调伏众。何等为四?谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏,是名四众。

  尔时,世尊即说偈言:

  若才辩无畏,多闻、通达法,行法次、法向,是则为善众。比丘持净戒,比丘尼多闻,优婆塞净信,优婆夷亦然,是名为善众,如日光自照,如则善好僧,是则僧中好,是法令僧好,如日光自照。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如调伏,如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行,亦如是说。」。

  恭读佛经律论,可知:奉行佛法的优婆塞(清信士)、优婆夷(清信女)、比丘(乞士)、比丘尼(乞士女),都称为僧,都必须说法、弘扬佛法而无所得,资格相同。

  大乘理趣六波罗蜜经、优婆塞戒经…等都规定在家菩萨可畜徒。

  现在摧破明末昏君恶官谤「五部六太空传承考试本」,及那些恶官所言之俚俗不经,败俗伤化等等谬论。

  无所得恭钞大梵天王问佛决疑经、序品第一的部份经文──

  「是三王者.成强,三;才说人.性,德,依俗说法示第一义.皆是观音大悲应化。」。

  无所得恭钞大般涅盘经卷第十三、圣行品第七的部份经文──

  「善男子!知世谛者是名中智,分别世谛无量无边不可称计,非诸声闻、缘觉所知,是名上智。」。

  无所得恭钞优婆塞戒经卷第二、自利利他品第十的部份经文──

  「善男子!菩萨信根,既自利已,复利益他。自利益者,不名为实;利益他者,乃名自利。何以故?菩萨摩诃萨为利他故,于身、命、财不生悭,是名自利。菩萨定知,若用声闻、缘觉菩提教化众生,众生不受,则以人天世乐教之,是名利他;利益他者,即是自利。菩萨不能自他兼利,惟求自利,是名下品。」。

  恭读佛经,可知天人师佛令佛弟子对于不肯听受佛法的人而当以人天世乐教之,使避免造恶,并且使其渐渐学习佛法。

  「五步六册总勅传承本」及「五部六册太空传承考试本」都是恭钞佛经律论的部份经文、律文、佛论以启发众生信佛及信行佛法,并且使请不到佛经恭读的人士.有机会恭读佛经律论,而肯向上菩提精进;然后,以佛经律论内有写的无极、太极、日、月、星、干、坤、地、水、火、风、空…等而写诗词,以启发饱受明朝苛政官吏残害的众生能心向善而远离求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、苦苦…的重复折磨。

  罗因在家菩萨和殷继南在家菩萨信佛和信行佛法而心身感受清净安宁,自利兼利他;听如来佛之佛旨,在家菩萨依经依律依法编写「五步六册总勅传承本」及「五部六册太空传承考试本」、科仪的本性佛乘、太阳真经、太阴真经、大传法会、皈依科…等,即使「莫须有罪」的被关入牢,出狱之后而也是菩萨风范的弘扬佛法。

  殷继南菩萨摩诃萨,也是自利又利他,即使被「莫须有罪」.的被捉.而入狱六年,没有任何反抗,明朝官吏诬之「妖言惑众」而杀之,明末昏君恶官诬陷酷杀忠臣良民就是这么简单。

  现在摧破明末昏君恶官谤「五部六册太空传承考试本」不知皇恩佛恩,明末昏君恶官言 自后僧俗.有志茹素、持诵者,应颂「观音弥陀经」。可是佛教大藏经中,没有「观音弥陀经」,那是明朝帝官创造出的伪经,佛弟子若念,即造谤佛罪,会入地狱,所以根本不敢念。至于恶官言:若真思孝顺父母,宜诵「大方便佛教报恩经」。可是佛教大藏经中,也没有这部经,又是明朝帝官造的伪经,他们迫害宗教的手段是很狠毒的

  释迦牟尼佛是如何教佛弟子报四恩呢?

  无所得恭钞大乘本生心地观经卷第三、报恩品第二之下的部份经文──

  佛告长者.「善男子等,我为五百长者先已广说。而今为汝略说少分,若善男子善女人为得阿耨多罗三藐三菩提,精勤,修.行十波罗蜜;若有所得未名报恩;若人须臾能行一善.心无所得,乃名报恩。所以者,何?一切如来,触、无所得,乃成佛道,化诸众生。若有净信善男子等,得闻是经信解受持.解说.书写;以无,所得.三轮体空,窃.为一人说.四句法,除邪见心趣向菩提。是即名为报于四恩。何以故 是人当得无上菩提;展转教化无量众生令入佛道,三宝种子永不断绝。」。

  恭读佛经、可知「众经之王」的大乘本生心地观经,天人师佛教众生「若人须臾能行一善,心无所得乃名报恩。」。罗因祖师及殷继南祖师启发众生「须臾能行一善而心无所得」的报恩;以及无所得弘扬佛法,启发众生除邪见心而趣向菩提,是名报于父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四恩,但却被昏君恶官及魔比丘诽谤。

  明朝万历期间,有昏君、恶官迫害宗教人士,还有官养的宠臣野干比丘在迫害正统的宗教人士,例如:破比丘具足戒的释德轻魔比丘、写谤佛、谤法文章的释诸宏魔比丘.毁具足戒的释藏魔比丘…等。

  所谓破戒比丘就是破所受戒,所谓魔比丘就是拒穿佛制露出右边肉肩的斑驳醭染纳衣而穿世俗衣服。

  明洪武十五年规定比丘比丘尼穿三种衣,禅僧穿茶褐色布配红色布条的衣服;说法,僧穿米色布配浅红布条的衣服,教僧穿白米配黑布条的衣服,释侏宏魔比丘在其著作而记载他穿世俗圆领衫托钵乞食,宏仔原本可以内穿帝制世俗衣让帝王爽一爽而外穿佛制斑驳醭染纳衣,可是宏仔拒穿佛制斑驳醭袈娑而穿圆领世俗衣服,所以就是魔比丘。

  无所得恭钞佛说法灭尽经的部份经文──

  「佛告阿难:吾涅盘后 法欲灭时,五逆浊世、魔道兴盛  魔作沙门  坏乱吾道,着俗衣裳、乐好袈裟、五色之服;」

  释德轻、释侏宏、释藏魔比丘都指名道姓的诽谤罗因在家菩萨、王兰风祖师、王源静祖师…等。可是.龙华派佛弟子为何都将弊恶比丘破戒比丘魔比丘等的法号作假名,而摧破他们的谤佛法文章?

  无所得恭钞妙法莲华经、安乐行品第十四之部份经文──

  「于声闻人──亦不称名、说其过恶;亦不称名,赞叹其美。……。」。

  恭读恭钞佛经经文,罗因祖师传布佛法而龙华派的佛弟子都奉行「诸经之王」的妙法莲华经,所以故意以假名称呼魔比丘及其谤佛文章,希望众生避免被魔比丘骗害。

  佛弟子应如何实行佛法,才能摧破魔比丘破戒比丘的谬论呢?

  无所得恭钞恭读长阿含经、游行经中的部份经文──

  「复次比丘作如是言:『我于彼村彼城、彼国,和合众僧多闻耆旧,亲从其闻亲受是法,是律、是教。』。从其闻者不应不信,亦不应毁,当于诸经推其虚实;依法.依律究其本末。

  若其所言非经非律非法者,当语彼言:『佛不说此;汝于彼众谬听受耶。所以然者,我依诸经依律依法,汝先所言与法相违,贤士,汝莫持此,莫为人说;当捐舍之;』。

  若其所言依经依律依法者,当语彼言──『汝所言是真佛所说。所以者何?我依诸经依律依法,汝先所言.与法相应;贤士!汝当受持,广为人说,慎勿捐舍。』。此为第二大教法也.」。

  恭读佛经经文,佛弟子听到他人言说,都应于佛经推其虚实,依法依律究其本末。所以佛教临济宗佛弟子罗因在家菩萨奉行佛经律论写佛法文章.弘扬佛法。所以佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子于诸经而推释德轻著作之虚实,依律依法而究其本末,发现释德轻是毁比丘具足戒的魔比丘,毁佛法戒律的魔比丘释德轻却诽谤佛弟子罗因在家菩萨,这叫做乞丐赶庙公。

  释德轻破戒比丘之「梦忧记」及其它著作, 可以发现他若于同一本佛经作讲说时,常将此佛经卷下之经文抄到卷上作讲说,于同一本佛经而他又常以佛经的前段经文拿到后段作讲说,这种毁佛法的法次法向是轻仔最常犯的重罪。破戒比丘轻仔不懂佛法而最喜夸其劝人造像及随便雕造像,毁佛法像是可怕的重罪。破戒轻仔.谤法及说谎和妄语而造地狱重罪。

  无所得无所得无所得恭钞佛藏经卷第四.了戒品第九的部份经文──

  「舍利弗!求利比丘为佛?出家而破戒品,何用?说法。何以故?舍利弗!我经中说,若人自不善寂,自不能护,能令他人善寂自护?无有是处。如人自没污泥,欲出他人,无有是处。」。

  无所得恭读恭钞佛经经文,破戒比丘自不善寂都「无有是处」,破戒比丘及其徒众为了求利而诽谤罗因祖师等。

  我们以佛说四大教法,以及依经依律、依法究释侏宏著作之本末。

  宏仔自称是净土宗,于其著作中,他敍述自己穿圆领衫托鉢乞食,从他的著作中,可以知道:他穿俗衣裳的圆领衫,拒穿佛制袈裟(斑驳醭染纳衣),而破所受具足戒

  释侏宏魔比丘的著作中,宏仔连「念佛」与「执持佛号」都完全不懂,宏仔以为念佛就是执持佛号,所以毁佛法法次法向。宏仔很自大和无礼,他的著作中,故意将「南无观世音菩萨」只叫为「观音」,故意将「南无大势至菩萨」只叫为「势至」,这两种重罪,在宏仔的谬法书中,常常出现,自己害自己,真的是「怜宗祖师」。

  佛弟子若以心默念「阿弥陀佛」数次,或以口念「南无正法明如来」数次,是名执持佛号。

  若佛弟子观想思惟自心菩提心性的运用,信佛和信行自性如来是名念佛。

  无所得恭钞佛藏经卷第一、念佛品第二的部份经文──

  「舍利弗,云何名为念佛?见无所有  名为念佛。舍利弗!诸佛无量 不可思议、不可称量,以是义故,见无所有.名为念佛;实.名无分别诸佛无分别,以是故言.念,无分别──即是念佛;

  复次.见诸法实相名为见佛;何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空、无所有,以是毕竟空,无所有法念佛;复次,如是法中.乃至小念.尚不可得,是名念佛;舍利弗,是念佛法.断语言道.过出诸念.不可得念;是名念佛。

  舍利弗!一切诸念──皆寂灭相。随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛;何以故?念色.取相.贪味为.识。

  无形 无色,无缘、无性,是名念佛;是故  当知 无有分别、无取、无舍是真念佛。」。

  恭读佛经之后,依经依律依法检查释侏宏的著作,他完全不懂「念佛」,处处犯谤佛罪谤法罪。他诬陷诬蔑罗因祖师:「彼云无为,将万行门皆废。而不知万行即空,终日为而未尝为,真无为也。」。

  恭读佛经律论,侏宏若有究罗因祖师虚实本末,就必须于诸经推其虚实及依法依律究其本末,但释侏宏破戒比丘不会而因此造妄语、谤僧罪谤法罪。

  无所得无所得无所得恭钞增壹阿含经序品第一的部份经文──

  「诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。

  所以然者,诸恶莫作.是诸法本;便出生一切善法。以生善法 心常清净。是故迦叶!诸佛世尊.身口意行常修清净。」。

  无所得恭钞妙法莲华经卷第三.药草喻品第五的部份经文──

  「佛平等说,如一味雨,随众生性,所受不同,如彼草木,所禀不同。」。

  恭读佛经律论之后,再读五步六册的册文,恒引导众生实行诸恶莫作,及劝众生众善奉行,自净其意,趣向无上菩提如来。恭钞佛经的部份经文是奉佛平等说,如一味雨,随众生性,所受不同。 可知罗因在家菩萨摩诃萨是实行菩萨无为弘扬佛法。

  至于释侏宏谤罗因祖师杂引佛经,是释侏宏谤佛。因为长阿含经的游行经,天人师佛教佛弟子弘法必须奉佛经律论佛法推其虚实及究其本末;优婆塞戒经,天人师佛教佛弟子若说三乘而众生不听,可以以人天世乐教之;所以罗因在家菩萨看到众生面临老、病、死、罪业、诸苦之侵袭,因此恭钞佛经律论的部份经文或戒律,对症而施药,启发众生逢苦而免三毒。

  何谓无为?众生心性本净是名无。菩提心性本净奉行如来智慧德相是名无为。以意志力愿行走向目标地的智能言行是名有为。至于「为」是世间贪嗔等的运用。

  无所得恭钞大宝积经普明菩萨会的部份经文──

  「当依于空;莫依于人。若以得空,便依于空;是于佛法,则为退堕」

  可知宏仔的「万行即空」是一种错路修行的断见,「终日为而未尝为」的文章是前后矛盾的,宏仔根本不懂佛法的本性、有为、空、空相、无相、无、无余涅盘、无为、般若波罗蜜…。

  佛教临济宗龙华派斋教斋门新约龙华佛教圣国山保安堂佛弟子们,已多次于步他佛月刊及写文章依经依律依佛法摧破释德轻、释侏宏、及近代释态吁、释云云、释剩岩等破戒比丘及释症癌破戒比丘尼等毁佛法戒律文章言行。

  佛教临济宗龙华派斋教斋门的三祖是姚文法号普善,于明神宗万历六年(公元一五七八年)生于浙江庆元县,精进弘扬佛法。清国侵略明国之后,清顺治三年(公元一六四六年),降将汉奸杨鼎卿的差官向姚文祖师索钱,祖师不给而被杀。

  明末满清初期,郑成功是佛教临济宗龙华派斋教斋门的佛弟子,郑成功的家属及部属有很多人也是佛教临济宗龙华派斋教斋门的佛弟子。郑成功的军队反抗清国侵略明国,曾经以明国的臣属率军从福建登陆,后来退守台湾。

  郑成功是斋友,对佛教临济宗龙华派斋教斋门而言,造成三种极大影响,一是于台湾可以公开弘扬佛法而让世人知斋堂人士是佛弟子,著作公开而可让人依佛经律论推其虚实及究其本末。二是于清国的占领地区而言,顺治及康熙、雍正、乾隆等侵略皇帝视斋友如反清复明人士,予以极严格监视与限制,造成斋友大量减少恭读佛经律论的机会,造成大量减少弘扬佛法的机会,很多斋友及斋堂主持的学识低落,容易搀杂其它理论。三是被心怀鬼胎的异类混入而借机敛钱。

  若被追求名利供养的人混入宗教界,就会对国家、宗教和社会产生负面影响。恭钞佛经律论奉行戒定慧弘扬佛法的佛教临济宗龙华派斋教斋门无为教菩萨法的斋教斋门佛弟子,竟被明清诬陷诬指为邪教。斋门人士常笑说:「惹到明清帝王专制政权的最痛处。因为朱元璋创立明朝是靠宗教的香军打下的,所以明朝专制政权极力消除在家宗派。当邻国人民常被水灾、旱灾、饥荒所 迫害之时,清国的前几位皇帝专做落井下石而侵略邻国、屠杀明国官吏及百姓,例如扬州十日等。」。

  明朝及清朝的圣旨、皇榜、大臣的奏章、将军或督抚的奏章或上疏,可以发现及知道帝王官吏的残暴及政治迫害和对宗教的迫害。

  清朝从顺治、康熙、雍正到乾隆,侵略明国、扬州十日屠杀、嘉定三屠、文字狱、侵略西北各国,造成数百万人死亡,这一百多年间常常施行「路条」和「粮票」等措施,造成人民只能在原居住县市活动,佛教人士缺乏恭读大藏经的机会而造成程度低落,很容易搀杂世间风俗及莠民,因此更容易被恶官栽赃和残害。

  乾隆十年,因为华北、华中已经多年水灾、旱灾、造成灾区饥民离乡,及想夺政权者出现,因此乾隆令各县官应严加提防辖区人民各种活动,这对于恶官和莠民都是贪图名利地位的大好机会。

  乾隆十二年(一七四七年),浙江移立村的斋明堂人士在街搭盖蓬场,念经、点蜡。

  写此文章的时候是公元二○一○年七月十一日,此时台湾的台北市盆地,大约是人口四百万人的政治、经济、文化中心之都市,常常可以看到人民于婚丧喜庆期间,在街上搭盖蓬场举行典礼或宴客。可是于乾隆十二年(公元一七四七年)的十一月,移立村的乡长陈瑞章禀告县府,县府就捉拿李天章、陈永发等五人入狱监禁,并且是「莫须有罪」的入牢而未发落;很明显的是清朝官方以预谋设立陷阱而先捉李天章等五人入狱和不发落,等待其它人因为焦急而造出过错;果然中计了,次年正月,这五所斋堂人士怕开堂问究而祸及群众,兴发堂的会首黄朝尊遭受会员朱锦标(又号弥勒佛)唆使,及朱锦标之妻朱雷反(严氏)女巫的唆使,与葛竟仔、魏现等筹谋聚众,密谋于正月十五径奔县府。当日彼等千人鸟枪、短枪、腰刀等朝向县城,至县城十五里的单领头地方;清兵等待已久,瓮中捉的以连环枪及小炮攻击,一个时辰就令痴人死伤惨重而溃逃,一日就剿灭,是历史上最短命的反抗运动

   这是一个很愚笨的个案,清廷设了圈套,兴发堂黄朝尊被女巫「朱雷反」唆使,盲目的约了五个会堂想攻县城,沿路还伤无辜民众,痴人之言行与佛法相违,痴人之言行与罗因祖师之教导科仪相违,后果很凄惨;并且因为此一小支系痴人的恶行而让清朝强盗皇帝找到借口,将佛教临济宗罗因在家菩萨所传法派都列为邪教的查封数百所佛堂。

  若是一位爱护人民心理正常的皇帝,他会处罚那五所会堂人士的刑事责任,然后鼓励佛教临济宗龙华派斋教斋门其它数百所佛堂佛弟子恭读佛经律论奉行戒定慧善行而让社会更美好,国王及官吏都可获得极大福德。

  无所得恭钞大乘本生心地观经卷第二、报恩品第二之上的部份经文──

  「…如是人王令修十善,名福德主。若不令修   非福德主。所以者何?若王国内一人修善──其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分,善因王修.同福利故。造十恶业亦复如是.同其事故。一切国内田地园林所生之物,皆为七分亦复如是。」

  恭读佛经,可知帝王或官吏在其管辖地区,令百姓奉行十善,一人修善,帝王或官吏可获七分之二的福德。但帝王或官吏自造十恶业,民众仿之造恶,帝王官吏除了承担自造的恶业,还须承担恶民所造的七分之二罪业。聪明反被聪明误的明清帝王,多次造毁宗教之恶劣言行,承担了很多恶业,很不合算。

  在地球上的每一种宗教都曾经遭遇多次的宗教迫害或政治迫害,都曾被列为邪教或毒草。

  释迦牟尼佛于印度弘法时而曾被破戒比丘提婆达多推石欲杀而伤足,曾被破戒比丘提婆达多驱象欲杀而佛降伏象;大般涅盘经记载,某外道女于腹部绑布球栽赃是佛之子而欲毁佛,…。

  禅宗中华初祖达摩大师到中国传布佛法,没几个人肯听,只好到少室山等待信徒而说法。二祖慧可大师被砍掉了一只手臂。三祖、四祖、五祖都只能局限的弘法。六祖慧能大师惨遭破戒比丘追杀,逃了又逃,躲到广东的深山,很多年之后,机缘到了,才下山弘扬佛法。

  令人想到金刚般若波罗蜜经的经文。

  无所得恭钞金刚般若波罗蜜经的部份经文──

  「须菩提!若善男子、善女人,受持、读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」。

  想到佛说阿弥陀经的经文。

  无所得恭钞佛说阿弥陀经的部份经文──

  「舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称说我不可思议功德,而作是言:『释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,能于娑婆国土、五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。』。

  舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。」。

  恭读佛经,可知佛弟子奉行佛法及传布佛法时,若遭世人轻贱,即能消先世重罪业,未来世当成天人师佛。天人师佛于此五浊恶世证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说此难信之法,实为甚难。佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子信佛及信行佛经律论奉行戒定慧弘扬佛法也是甚难,因此想到大梵天王问佛决疑经。

  无所得恭钞大梵天王问佛决疑经、序品第一的部份经文──

  有一国土名大七宝震旦,其国中央有一高山名五宝台;文殊师利常在说法.至于此山,告大众言 「昔于此国,观世音菩萨化作三禅初梵王;化人间故,没梵宫殿。下生王宫;大德龙身.说『示天理五行气变』作吉凶法,地没、还天作春天主;观世音菩萨化作初 禅二大梵王;化人间故,没天宫殿,下生王宫,火德牛头.说示『地利百药医毒』助人间气.地没、还天.作夏天主;观世音菩萨化作帝释,化人间故,没天宫;下生王宫土德人质.说示『人伦心法大道,身法五伦。』,地没、还天  作土用主。是三王者.成强,三;才说人.性,德,依俗说法示第一义.皆是观音大悲应化。故此国观音有缘;末法世中、我法流布,余佛缘灭、唯存观音化益永世」。

  恭读佛经,佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子,于众多佛堂中,有些是供奉南无释迦牟尼佛为主尊,但是大部份佛堂是供奉南无正法明在家如来佛本尊观世音菩萨或南无观世音在家菩萨为主尊,因为中国众生与南无观世音在家菩萨有缘;末法世中,佛法流布,余佛缘灭,唯存观音永世;天人师佛佛旨令罗因在家菩萨等入世投胎而弘扬佛法,五百四十多年来,佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子们,大部份都是奉行佛法和弘扬佛法十善业,弘扬观音在家菩萨及观音耳根圆通法门永世流布。

  无所得恭钞金刚心总持论、金刚心论第二的部份佛论──

  「…心是一切罪福种子,若有人悟自心   把得定.作得主,不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿。佛说是人,不久成佛。」

  佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子称为「教主」有何义?

  恭读佛经,奉行妙法莲华经「教菩萨法」,悟自心,把得定,「作得主」,诸恶莫作,诸善奉行,依佛依经依律依法,立佛行愿,教导众生,是人不久成佛。

  请问「天台教主」是何意?是天台教主吗?

  罗因教主是菩提清净心性具足如来智慧德相称为罗,意念以「正因」佛性及「缘因」菩提启发众生奉行妙法莲华经「教菩萨法」及金刚心总持论「自心作得主」,立佛行愿,不久成佛。

  佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子的佛法修行,法嗣是最高,很多是补处菩萨或地上菩萨;法子是修行第二高者,总勅是修行第三高者,但总勅是遵听天人师佛佛旨传布佛法的人,只是一位布达者,没有任何权势,也没有任何影响力。

  无所得恭钞金刚心总持论、一体三宝论第二十四的佛论──

  文殊菩萨问佛:「云何是一体三宝?」。佛言:「性是佛宝,如如不动是也。心是法宝,明决公正是也。身是僧宝,清净斋戒是也。」。

  无所得恭钞金刚心总持论、破斋犯戒论第三十的部份佛论──

  「………若欲成就菩提妙果、当持如来清净斋戒.宁舍身命终不毁犯,佛许此人  立地成佛。」。

  无所得恭钞大梵天王问佛决疑经、拈华品第二的部份经文──

  「众生正诸佛;秽土是净土.生死自涅盘、三世永一世;世法即佛法,有为实无为,如是知见教,及其修行者.谓之佛法有,又谓我世有。佛说是语时众有百千人,皆了无上道.」

  「『言教』令悟心,『性理』令成佛道;传心理者,以心传之,得心性理、令成佛道。教者:渐入心者.顿入心者,迟速不同,理则一同。」

  无所得恭读大梵天王问佛决疑经,可知佛弟子恭读佛经律论,一心观六根、六尘、六入、五阴、五蕴、十八界、十二入等,如能「知见自性法身」,再若能「知见自性佛法身体」,现在及未来念念「发菩提心」「见性佛」,六度万行,证无上正等正觉广度众生。

  唯一佛乘于此世第一步是「知见佛」,第二步是「知见自法身」,第三步是实「知见自性法身体」,第四步是此世及世世「发菩提心」「见性佛」,再证阿耨多罗三藐三菩提。

  顿教大乘佛弟子于此世即可奉行「菩提心见性佛」的大法。

  若没有前四步骤的知见佛和见性佛,就不能成就「果满佛」。可知明朝释侏宏破戒比丘言「彼无为乃真有为」等谤语已谤罗因在家菩萨、立地成佛、唯一佛乘、一行三昧。

  无所得恭钞金刚心总持论、五根五佛论第十三的佛论──

  文殊菩萨问佛:「云何是五根五佛,同种善根?」。

  世尊曰:「若是清净斋戒,明心见性之人,投师口诀,得正见者,眼是佛见,耳是佛闻,鼻是佛嗅,口是佛说,心是佛知,五根常显五佛神通,同种善根,成佛种智。若人把得定,作得主,依佛修行,佛说是人,立地成佛。」。

  无所得恭钞恭读金刚心总持论、荐拔亡亲论第三十一之佛论──

  佛言:「凡人在生 自无善.功,死后.子孙修功报荐。十分功德.只得其三。何以故?修功作福,无过财力。是故生人出己财力,众同分中.得福胜前,过于亡者。

  其中或饮酒食肉不净人等.诵经修荐,善神不降,圣贤不赴;反累亡魂,加增罪业。

  若有真正孝顺男女,父母亡殁,七七之内,三年之中.合家斋戒。出清净财,命有德者诵读大乘,修设水陆、无碍大斋,烧香散花   铺设庄严.如法供养;一心虔诚,代表亡者释罪请福,如此拔荐.亡者生天、生人有福.存亡两泰,人喜神欢,方为人子孝顺者也。」。

  无所得恭读佛经律论,佛弟子奉如来佛教导而做拔荐,是救助亡者中阴身,是医者善行,但不可常常做拔荐事并且不贪于钱财。因为拔荐必须耗用极巨大的福报和担丧家之恶业,必须是依经依律的谨慎选择被拔荐者,并且必须请天人师佛加持和消恶业。有些学者称做「拔荐事」是「世俗功利行为」,是学者不懂佛法而才说出此种话,也可能是学者看到破戒比丘为了赚钱而做拔荐事,才说此种话;大般涅盘经、金刚心总持论、大乘经典、佛藏经,天人师佛教导佛弟子当远离破戒比丘、谤佛者、谤法者、犯五逆罪者、断善根人…。

  佛救助众生而唯除犯谤法、谤佛、破戒比丘、五逆罪…。

  何谓破戒比丘?例如:犯谤佛、犯谤法、破所受具足戒、犯破合和僧罪、写谤法文章的比丘、犯五逆罪、犯波罗夷罪、未穿佛制露出右边肉肩斑驳醭染纳衣(佛制袈裟)、拒托鉢乞食、犯僧残罪而不忏悔者、畜财宝、在寺庙内自行煮食、买卖、耕地、穿俗衣裳的比丘、贸易、种植……。

  天人师佛赐名及佛法精进次第:「佛教临济宗龙华派斋教斋门无为教菩萨法」给罗因在家萨弘扬佛法。

  天人师佛赐名及佛法精进次第:「佛教临济宗龙华派斋教斋门无极正派」给殷继南在家菩萨弘扬佛法。

  天人师佛赐名及佛法精进次第:「佛教临济宗龙华派斋教斋门老官斋教」给姚文总勅弘扬佛法。

  弊恶优婆塞乾隆毁「佛教临济宗龙华派斋教斋门老官斋教」而弊恶优婆塞造谤佛罪、毁佛教罪、助长破戒比丘罪的成为弊恶优婆塞和不是佛弟子。

  后来,清朝帝与其奴才,只要逮到某一所佛堂人员涉及反抗清廷的奴才暴政,他们就用乾隆迫害宗教的方式,给予邪教的污名化而禁止弘扬佛法;元朝准许大官可以随时捉儒士为奴或贩卖;窝阔台等人信回教之后而视其它宗教为邪教,并且毁其它宗教;比一比,忍辱的弘扬佛法吧。

  无所得恭读恭钞律藏、根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十五的部份律文──

  缘在室罗伐城。苾刍须染;世尊听许;苾刍煮湿染木.令染色坏?佛言:「晒干,然后煮用。」。于日中晒、令染不好?佛言:「不应日中晒曝;于阴处晒──致令醭出。」。佛言:「非在烈日。复非极阴、随时晒曝。」。………。

  ……苾刍以汁.浇在衣上?佛言:「不应先于盆中置染汁已、然后投衣.便多着汁。」。晒时流下?佛言:「不应多着,或时染少、令衣斑驳.」。佛言:「不得极多极少。应处,中斟酌,」。……。

  …正染衣时,风雨来至。苾刍慞惶,不知何处欲晒衣服。佛言:「应置檐前。」。即于檐前染衣,令染汁污地;俗旅见问:「圣者何因?此处得有流血?」。答言:「非血,是我染处。」。遂生讥丑;苾刍以缘白佛;佛言:「染衣之处,或以牛粪、或用土涂拭。」。

  恭读律文,可知佛制露出右肩的袈裟(露出右肩的斑驳醭染衣)的染色坏色制作方式。

  无所得恭钞金刚般若波罗蜜经的部份经文──

  「尔时,世尊食时,着衣持鉢,入舍卫大城乞食。于其城中──次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣鉢。洗足已.敷座而坐.

  时、长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩、右膝着地,合掌恭敬而白佛言:」

  无所得恭读(大正版大藏经)增壹阿含经卷第五、壹入道品第十二的部份经文──

  「其有叹说乞食者,则为叹誉我已。所以然者,我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食,则为毁我已。……。

  ……其有叹说着五纳衣者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者,则为毁辱我已。……。」。

  无所得恭读金刚心总持论、外道六师论的部份论文──

  「依佛说者,是佛弟子。随顺邪者,即是波旬,相同毁谤大法,入阿鼻如箭,一失人身,无有出期。」。

  无所得恭读佛遗教经的部份经文──「汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贪人得宝,当知此则、是、汝大师,若我住世,无异此也。持净戒,者不得贩、卖、贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生,一切种植及诸财宝皆当远离,……。

  ……汝等比丘!当自摩头,已舍饰好,着坏色衣,执持应器、以乞自活,……。」。

  无所得恭读增壹阿含经卷第九、惭愧品第十八的部份经文──

  尔时,世尊告诸比丘:「有此二人,于如来众中而兴诽谤。云何为二人?谓非法、言是法,谓法、言是非法,是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二?所谓非法、即是非法,真法即是真法,是谓二人不诽谤如来。是故,诸比丘!非法、当言非法,真法、当言真法。……。」。

  恭读佛经经文之后,可知:

  祸光山释猩纭比丘等人拒绝穿佛制露出右肩(偏袒右肩)的斑驳醭染纳衣而拒穿佛制袈裟的祸光山释猩纭比丘等人造谤佛罪、毁比丘二百五十戒之不妄语戒、破所受戒的成为破戒比丘和不是佛弟子。

  祸光山优婆塞随从破戒比丘释猩纭谤毁五纳衣而祸光山优婆塞造谤佛罪、造妄语罪、毁不妄语戒的成为破戒优婆塞或成为弊恶优婆塞和不是佛弟子。

  祸光山释猩纭等破戒比丘及破戒比丘尼拒绝穿佛制露出右肩的斑驳醭染纳衣而祸光山释猩纭破戒比丘及破戒比丘尼穿世俗衣裳的成为波旬魔类,相同毁谤大法。

  祸光山优婆塞及优婆夷随从释猩纭等穿世俗衣裳的破戒比丘或破戒比丘尼毁佛法戒律而祸光山弊恶优婆塞或弊恶优婆夷即刻成为魔优婆塞或魔优婆夷皆相同毁谤大法和不是佛教徒。

  祸光山释猩纭等破戒比丘或破戒比丘尼拒绝托鉢乞食而祸光山释猩纭破戒比丘或破戒比丘尼造谤佛罪、毁托鉢乞食的戒律、违犯不妄语戒的成为破戒比丘或破戒比丘尼和不是佛弟子。

  祸光山弊恶优婆塞等人随从祸光山破戒比丘毁托鉢乞食物而祸光山弊恶优婆塞造谤佛罪的成为魔类波旬与破戒比丘毁谤佛法戒律。

  祸光山释猩纭拒绝奉行楞严经经文「比丘衣鉢之余、分寸不畜」而释猩纭破戒比丘蓄钱财土地房舍的毁佛遗教经比丘不得贩卖贸易安置田宅之佛法戒律的造谤佛罪、毁比丘具足戒成为破戒比丘和不是佛弟子。

  佛弟子当奉行长阿含经、游行经之佛令而依佛法经律论──以阿含经、佛遗教经、大般涅盘经…等.追究祸光山破戒比丘及破戒比丘尼之言行或著作之虚实及本末,才可避免被破戒比丘破戒比丘尼的邪法骗.才能避免地狱、饿鬼、畜生受苦。

  佛教临济宗龙华派的第四祖是普霄祖师,因为知前三位祖师徒众多而遭明清帝官残害,因此分散徒众,避免遭嫉。

  明朝末年,清国侵略明国、扬州十日、嘉定三屠、追杀朱家皇裔、剿吴三桂等三藩、郑成功率军反攻至南京…,造成沿海各省连年战祸,清朝以「路条」及「粮票」等加强管制百姓行动。

  无所得恭述大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一的部份经文──佛言:「善哉,阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性体用诸妄此想不真故有轮转汝今欲研无上菩提明性应当直心我所十方如来同一道离生死皆以直心心言直如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。…。」。

  无所得无所得恭钞大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一的部份经文──佛告阿难.「世间一切诸修学人──现前虽成九次第定 不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想.误为真实;是故!汝今虽得多闻.不成圣果。」。阿难闻已.重复悲,泪;五体投地.长跪合掌而白佛言.「自我从佛 发.心出家。 恃佛威神,常自思惟:『无劳我修』。将谓──『如来惠我三昧』,不知身心本不相代。失我本心.虽身出家,心不入道;譬.如穷子 舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻、若不修行 与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊我等今者.二障所,良由不知寂常心性。唯愿如来,哀愍穷露.发妙明心,开我道眼」。

  恭读佛经,可知阿难尊者曾被摩登伽女摩身,身心受创而想研本性和三摩地。天人师佛说法,启发众生于运用色声香味触法和色受想行识之时而见本性及发菩提愿行。

  明末及清初是试道皇帝及试道臣民泛滥成灾的时代,众生惨遭荼毒。身心受创,是观看本性的好时机。

  无所得恭述大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二的部份经文──佛告文殊及诸大众:「十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘本无见及缘菩提云何于中非是文殊吾今问汝:『如汝文殊更有文殊文殊者为无文殊。』。」。「如世尊真文殊是文殊以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中无是非二相。」。

  佛言.「此见妙明与诸空尘亦复如是无上菩提净圆真妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月…。」。

  清朝中叶的太平天国作乱;清朝末年与八国联军之战、中法战争、日俄战争、中日甲午之战…等,以上的战乱大部份都发生于沿海各省。从明末到二次大战结束,断断续续战争大约四百年 。

  无所得恭述优婆塞戒经卷第一,发菩提心品第二的部份经文──「复有二事:一者,了了自知、己身、有苦;二者、知众生苦,如己受苦。为断彼苦.如己无异。善男子,若有人能发菩提心;当知是人.能礼六方  增长命财 不如外道之所宣说。」

  无所得恭述大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六的部份经文──尔时,观世音菩萨即从座起.顶礼佛足而白佛言.世尊,忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛     出现于世.名观世音。我于、彼佛、发、菩提心;彼、佛教、我从,闻.思.修、入.三摩地。初  于闻中.入流亡所,所 入   既寂动静二相了 然不生 如、是、渐增   闻、所闻.尽尽、闻不住觉所觉.空,空,觉、极   圆  空所、空,灭,生、灭、既、灭,寂、灭、现前;忽然超越世.出世间、十方,圆、明;获二殊胜──一者 上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生、与诸众生、同一悲仰。世尊!由我、供养观音如来,蒙彼如来授我如、幻闻、 熏 闻,修、金刚三昧.与佛如来,同。慈力故 令我身成三十二应,入诸国土;世尊!若诸菩萨入三摩地.进修无漏,胜解现圆,我现佛身.而为说法  令其解脱;若诸有学寂、静妙明、胜妙现?圆,我于彼前,现独觉身、而为说法、令其解脱。若诸有学.断十二缘、缘断、胜性,胜妙现    圆.我于彼前.现缘觉身而为说法,令其解脱;若诸有学.得四谛.空,修道入 灭?胜性现?圆、我于彼前,现独觉身,而为说法.令其解脱

  恭读佛经,知众生若于此娑婆世界之天灾、地变、水灾、干旱、人祸、战争、饥饿、苦厄…的环境,不愿苦上加苦,不愿逢乐受或苦受或不苦不乐受而造恶业,若逢诸苦而想消过去所造业。

  听天人师佛的教导,佛教临济宗龙华派斋教斋门佛弟子奉行佛经律论及戒定慧,启发众生观看本性,快乐生活。

 

   佛教临济宗龙华派斋教斋门圣法脉传承

毘婆尸佛   

尸弃佛

毘舍浮佛

拘留孙佛

拘那含牟尼佛

迦叶佛

释迦牟尼佛

本师释迦牟尼文佛

 西天东土历代祖师

    天竺一祖迦叶    天竺二祖阿难    天竺三祖商那和修

    天竺四祖优婆多   天竺五祖提迦多   天竺六祖弥遮迦

    天竺七祖婆须密   天竺八祖佛陀难提  天竺九祖伏驮密多

    天竺十祖     天竺十一祖富那夜奢 天竺十二祖马鸣大士

    天竺十三祖迦毘摩罗 天竺十四祖龙龙猛 天竺十五祖那提

    天竺十六祖罗   天竺十七祖僧佉   天竺十八祖迦那舍多

    天竺十九祖鸠摩罗  天竺二十祖阇夜多  天竺二十一祖婆修盘头

    天竺二十二祖摩拏罗 天竺二十三祖勒那鹤 天竺二十四祖司子

    天竺二十五祖婆舍多 天竺二十六祖如密多 天竺二十七祖般若多啰

    天竺二十八祖.禅宗初祖菩提达磨     传二祖神光慧可

    传三祖僧璨大师   传四祖道信大师   传五祖弘忍大师

    传六祖慧能     传南岳怀让     1祖马祖道一

  2祖百丈怀海 3祖黄檗希运 4祖临济义玄
  5祖兴化存奖 6祖宝应住颙 7祖风穴延沼
  8祖首山省念 9祖无德善昭 10祖楚圆慈明
  11祖杨岐方会 12祖白云守端 13祖法演禅师
  14祖昭觉克勤 15祖虎丘绍隆 16祖应庵昙华
  17祖密庵咸杰 18祖破庵祖先 19祖师范禅师
  20祖净慈妙伦 21祖文宝禅师 22祖华顶禅师
  23祖无闻智度 24祖古拙昌俊 25祖无际明额

 

   佛教临济宗二十六祖.龙华派一祖普仁真惠(罗因)

     临济宗二十七祖.龙华派二祖普能(殷继南)

        二十八祖.龙华派三祖普善(姚文)

       法传  普霄  普步  普钱

           普德  普方  普通

           普月  普乐  普应

           普璁  普有  普耀

           普涛  普导  普

           普寿  普习  普献

           普斗  普辉  普文

           普定  普茹  普志

           普世  普梅  普丹

           普经

  天人师观察人间,于公元一九二九年,令负责于福建传布佛法的佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十一代总勅法号普经到台湾台北 .传佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十二代总勅给法号新明德(第二个法号是普胜)俗名苏养,祖籍福建泉州,嘉义人。

  所以普胜祖师能以真言手印消患者身体之肿痛疮疔等病,日据台湾时,某一位总督之母而也因普胜祖师之持真言手印消病苦,所以善待新明德祖师。

  天人师佛勅法号「新明」。

  普经祖师返回福建之后,天人师佛旨示周普经祖师到台湾台南定居,避开战火逼迫;但周普经祖师的弘法地区是福建,移居台湾就很少弘法了。

  第三十三代总勅法号新明枝俗名陈春柳,台北县三峡人。

  佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十四代法嗣   总勅  空空和尚法号新明来俗名苏坤钟,台湾台北市人。

  和尚是印度话,中文译为「大众之师」,比丘或优婆塞等佛弟子,若是佛教宗派的卓越修行者才可称为和尚,一个大宗派只能一位和尚,修行次高者称阿阇梨,须陀洹的修行高于仁波切。

  天人师佛佛旨赐新明来祖师法嗣、总勅、空空和尚;三种修行及弘扬佛法的职称。

  新明来祖师修行极严格,每日必定早晨五时准时真言手印练法一小时以上,然后练武法;吃完早餐,大约休息半小时,然后诵念早课(四乘科仪的早课、妙法莲华经观世音菩萨普门品、金刚般若波罗蜜经、楞严咒),傍晚五时准时作晚课,诵念八十八佛洪名宝忏、佛说阿弥陀经,然后向西座礼诵念。四十多年都是日日早晚课而不曾间断。

  天人师佛旨示新明来祖师传密部真言手印给新明星及新明庆及新明周等三位佛弟子。并且必须常常向大众宣布佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十五代法嗣法号新明星姓名苏耀南是继任的台湾地区总勅;并且必须常常向大众宣布佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十五代法子法号新明周姓名孙东是大陆福建等地区的总勅;并且必须常常向大众宣布佛教临济宗龙华派斋教斋门第三十五代法嗣法号新明庆姓名苏三吉是新明星之后的接任总勅。

  国家领导人及官员卓越时,佛弟子应明示佛教临济宗龙华派斋教斋门之总勅继任者,才能分明传付圣法脉及依经依律依法弘扬佛法。若遇战乱、毁佛时期,则应密付。

  新明来祖师叫新明星作陪同,到大陆的福建漳港,找到新明周(俗名孙东)而传授佛法真言手印,将佛教临济宗龙华派斋教斋门法脉传回大陆;并且又叫新明庆、新明珑等佛弟子陪同到福建漳港圆明堂办法会。

  天人师佛加持,新明来祖师诵经、消灾、收惊、解厄…等,特别有。从罗因在家菩萨至今五百四十多年岁月,都是天人师佛或大菩萨加持,所以佛弟子才能弘扬佛法,以真言手印救济众生。

  新明来祖师提议,将「五部六册太空传承考试本」作合编。

  天人师佛佛旨,「五步六册总勅传承本」印刷及弘扬佛法,「五部六册太空传承考试本」只作打字及影印数本。

  无所得恭钞恭读优婆塞戒经卷第五、杂品之余的部份经文──

  「…若人施已,生于悔心;若劫他物,持以布施,是人未来,虽得财物,常耗不集。若恼眷属,得物以施,是人未来,虽得大报,身常病苦。若先不能供养父母,恼其妻子,奴婢困苦,而布施者,是名恶人,是假名施、不名义施,如是施者,名无怜愍,不知恩报,是人未来,虽得财宝,常失不集,不能出用,身多病苦。

  若人如法,以财布施,是人未来,得无量福,有财有用。…。」。

  无所得恭钞佛藏经卷第二、净戒品第五的部份经文──

  「…是故舍利弗!破戒比丘当于百千万亿劫数,割截身肉以偿施主。若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服、饮食、具、医药。

  舍利弗!破戒比丘着圣法服,犹尚不应入寺一步;何况得受一饮之水,乃至床榻。何以故?舍利弗!如是恶人于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。舍利弗!是败坏人即是怨家,如来悉听一切世间皆至我所;破戒之人,如来手遮、非我弟子。何况一日住我法中?舍利弗!譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽,清净诸天欲游戏时,不应得见,若见、则远。如是舍利弗!破戒比丘如彼三尸臭秽不净,智者远离,不与同事、布萨、自恣。

  舍利弗!破戒比丘于我法中为是不吉,持戒比丘见此破戒实时远离。何以故?若破戒比丘手所触物及所受物,于持戒者最为毒恶。……。」。

  无所得恭钞大般涅盘经卷第六.如来性品第四之三的部份经文──

  何等语言所不应依,所谓诸论绮饰文辞.如佛所说无量诸经,贪求无厌多奸谕谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣为其执役;又复唱言「佛听比丘畜诸奴婢不净之物.金银、珍宝谷米,仓库;牛羊象马贩卖求利;于饥馑世怜愍子故听诸比丘.储贮陈宿手自作食,不受而噉」。如是等语所不应依。

  无所得恭钞佛藏经卷第二.净法品第六的部份经文──

  舍利弗 有三种人.闻说是经.心则忧恼;何等为三?一者破戒比丘,二者增上慢人,三者不净说法。复有三种人、闻如是经,心则忧恼。何等为三?一者人见,二者命见,三者我见;

  舍利弗!我今明了告汝 如好善知识,以慈愍心为人求利,求乐、求安隐。汝等一心听.受我语 常求善利.心勿放逸。

  舍利弗!不净说法者,有五过失,何等为五,一者自言尽知佛法,二者说佛经时.出诸经中,相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故,为人说法。舍利弗!如是说者;我说此人当堕地狱,不至涅盘。

  复次舍利弗  说法比丘,处在大众,信乐法者,为敷高座;舍佛正法而说外道严饰文辞,我.久勤苦求,是法宝;而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非 不顺正法,于圣法中.高心自大,随意而说为求利养;

  舍利弗!若比丘说法,杂外道义;有善比丘,勤求道者,应从座去。何以故  舍利弗!有信白衣──敷置高座,不应演说外道诸义,若不去者,非善比丘.亦复不名随佛教者。舍利弗!说法甚难,如是说者;我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道,何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生,饿鬼,何以故?舍利弗!身未证法而在高座,身自不知而教人者.必堕地狱。舍利弗  如是因缘如来悉知.我诸弟子.以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。

  舍利弗!若有众生,闻如是经.第一义空.无所有法,心欢喜者.当知是人真我弟子。

  无所得无所恭钞金光明最胜王经卷第三、灭业障品的部份经文──

  「…善男子!假使有人,以三千大千世界,满中七宝,供养如来。若复有人,劝请如来,转大法轮,所得功德,其福胜彼。何以故?彼是财施,此是法施。

  善男子!且置三千大千世界七宝布施;若人以满恒河沙数大千世界七宝,供养一切诸佛;劝请功德,亦胜于彼。由其法施,有五胜利。

  云何为五?一者,法施兼利自他,财施不尔。二者,法施能令众生出于三界,财施之福、不出欲界。三者,法施能净法身,财施但唯增长于色。四者,法施无穷,财施有尽。五者,法施能断无明,财施唯伏贪爱。是故善男子!劝请功德无量无边,难可譬喻。…。」。

  某些破戒比丘、弊恶优婆塞于维基百科网域或大陆中华网域其它网域而故意诬谤佛教临济宗龙华派斋教斋门与白莲教或罗祖教……有牵连,或谤骂罗因、殷继南、姚文等在家菩萨。甚至有些破戒比丘、弊恶优婆塞于网页以嘲笑 的口吻写:①佛光山比丘破戒了吗?②查无明朝释德轻,有憨山德清。③释诸宏:未被建立数据。只有明朝「云栖祩宏」。④查无惑光山释云云比丘,有佛光山释星云。⑤查无罚鼓山释岩仔,有法鼓山释圣严。那些嘲笑天人师佛佛法者,列举了很多比丘及一些着 作名称而给佛弟子们一些究比丘言行虚实及本末的查核机会。所以佛弟子们当奉行长阿含经游行经之佛令,恭请佛遗教经、大般涅盘经、佛说法灭尽经、楞严经、阿含经、金刚心总持论、律 藏等十二部经典而究比丘及比丘尼之言行和文章著作的本末和虚实,就可知佛光山比丘有没有破戒和是不是佛弟子。读者若缺乏十二部经而可上网读看佛光电子大藏经或其它网域的大藏经。

  有些破戒比丘和弊恶者故意不写罗因.而故意写他人姓名唐朝诗人罗蔚群、罗思孚、罗孟浩、罗祖等(大约三十个他人姓名),然后接写五部六册或无生老母,以诬陷佛教临济宗龙华派斋教斋门,谤者之毁与谤而都是猛力消罗因、殷继南、姚文的夙业。所以佛弟子都是慢慢刊文而增加消夙业的机会。

 

  写佛教临济宗龙华派斋教斋门法嗣总勅忍辱弘扬佛法之历程而无所得。

 

佛教临济宗龙华派斋教斋门法嗣总勅忍辱弘扬佛法之历程 

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