佛曆二五五一年(西元二○○七年)二月一日

佛經佛經中淺鈔佛法文章

志心朝禮

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　　佛教清信僧佛學院的同學們：

　　佛交代佛弟子奉行佛經律論，實行戒定慧，弘揚佛法，摧破那些破戒比丘比丘尼的謗法、毀佛戒律言說。

　　弘揚佛法，今天先說天人師佛向新明德菩薩加持的天華符字等，天地人日月星金木水火臺灣新約龍華佛教聖國山保安堂的每一個符字都具有消罪的功效。新明德祖師的時代，那些久病不癒的人，若是以前曾經多做善事，並且很少惡業，身體又夠健壯，以後還肯奉行佛經律論的人，求佛菩薩賜予某一個符字及持咒，若獲得佛菩薩准許，服用之後，很多人都很快的恢復健康了。

　　佛加持，「奉請天華符字經戒實行偈曰」也是新明德菩薩說出的。優婆塞去請者家而幫人消災、或自覺覺他自利利他時，新明來菩薩誦念「奉請天華符字經戒實行偈曰」的二十六首偈曰，佛菩薩加持而新明來祖師立刻能知請者家是因為夫妻愛吵架或床位不順、祖墓偏差、過去世的惡業、二戰死在南洋的兄弟希望姪子能做繼子…等。

　　「乾道氤氳氣上昇，三光兩曜照臨明。」，法身稱為乾，又稱為正見。發菩提心而世世念念願奉行唯一佛乘，稱為氣上昇。

　　現在奉行佛經律論的實行戒定慧自覺覺他自利利他稱為現在智慧光。未來也肯奉行佛經律論的實行戒定慧自覺覺他自利利他稱為未來智慧光。未來世也肯世世奉行佛經律論實行唯一佛乘自覺覺他自利利他稱為未來世智慧光，此三種奉行佛法智慧光稱為三光。

　　「統載萬邦位屬坤，山川鍾毓大道存。」，實行佛法的此次意念稱為「統」，實行乘稱為「載」，六度萬行稱為「萬」，民為「邦本」，人民守法又勤儉肯善行稱為「邦位」，此次實行佛法善行而下一念也肯實行佛法善行稱為「屬坤」，這種善心善行稱為大乘。

　　可知，罰鼓山釋岩仔謗原始佛教沒有大乘的後果很可怕。

　　曾經有幾位優婆塞（清信士）請教「新約」。

　　諸佛同一法身，法身永遠清淨而沒有汙垢，所以法身稱為「新」。念念實行發菩提心稱為「約」。願世世奉行法身菩提心願行，可以約束自己的意念言行而向善稱為「新約」，可以世世念念奉行新約廣度眾生稱為「新約」。

各位同學是不是稍微知曉「新規化俗醒迷痴」了？

　　各位同學！「捨而無得」是佛法。楞嚴經卷第六記載，我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。

　　楞嚴經記載的「悲魔、邪人」等人在世間提倡毀戒的布施而言「捨才能得」，穿海青俗衣裳的尼姑是魔比丘尼，尼姑拒穿佛制斑駁醭染衣，也不肯托缽乞食，捨佛法戒律而得名利供養及地獄苦報，是愚人團體的代表作，尼姑盜用佛教名義而害很多人入三塗，騙術太可怕了。

　　各位同學！我們奉行妙法蓮華經安樂行品第十四的部份經文──「…亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短．於聲聞人、亦不稱名、說其過惡，亦不稱名、讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。…」。因此用代替名稱勸破戒比丘比丘尼出家人不要毀佛法戒律，更不要害眾生墮入阿鼻地獄受苦。

　　無所得恭述妙法蓮華經、方便品第二的部份經文──

　　「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。…。」。

　　恭聽佛經經文──可知不退菩薩、辟支佛、阿羅漢…等而都不能知佛智。

　　可是呢？很出名的破戒比丘釋德輕的「圓覺經×解」名稱已謗「妙法蓮華經」了。

　　「如是我聞」的中文中鈔，實行法身、報身、化身、唯一佛乘、自覺覺他、自利利他是釋迦牟尼佛（我）聽聞自性而悟的，佛弟子理應奉行如而才能廣度眾生的超越諸苦煩。

　　各位同學！藏識這個名詞是通稱的名詞，用於已明心見性的時候而稱為「正法眼藏」，於天人師佛的時候而稱為「神通大光明藏」。法身具有法身報身化身，法身具有「常寂光土、實報土、華藏世界」，天人師佛實行法身不動而產生常寂光土的佛心性境界。

　　各位同學！三昧譯為「正受、正定」。奢摩他的中文譯寫為「止、寂」。記思佛法能止思想的無明，稱為止。實行佛法運用陰界入稱為寂。實行佛法的感受稱為正受。實行佛法的自覺覺他自利利他稱為正定。三昧正受的最簡單淺鈔是正受正定正受。

　　可是釋×輕這個大破戒比丘，既不懂法身，即使連奢摩他、三昧、毗婆舍那、禪那等都不懂，卻厚顏的說「禪」，將佛經經文「不二、隨順」而謗為「經文次序顛倒」的「文倒」，更謗稱應云「隨順不二」的謗語。還謗寫「如來尚在三昧、未曾出定，何以有說」的毀圓覺經言說。

　　無所得恭述大樹緊那羅王所問經卷第三的部份經文──

　　「…心寂名為定，知法名為智。…」。

　　無所得恭述無極寶三昧經卷上的部份經文──

　　「…二者、見諸惡，意令心不起，是為定。三者、視五道勤苦，悉欲脫之，是為定。…。」。

　　可知釋×輕破戒出家人的話與佛經相違，他都敢謗佛了，當然也會謗弘揚佛法的羅因在家菩薩。

　　發菩提心實行清淨心性的自覺覺他自利利他而才能不墮於邪見。若只實行清淨心，稍微偏差，便會墮入無想天內。

　　恭聞佛經便可了解，可知釋×輕破戒出家人是那種對於佛經律論不肯誦習的人，也是讀了圓覺經而不識字句，更強言是的謗法者，是標準的魔比丘，墮入阿鼻地獄的貨色。

　　釋×輕寫圓覺經解的謗書中，前述那些毀謗佛法的方式屢次出現，可稱為勤於謗佛而不疲的人。

　　釋×輕很喜歡將圓覺經的前段經文抄寫於後段經文的講說句中，或是將圓覺經的後段經文抄寫於前段經文的講說詞句中，這些竄改佛經的毀謗佛法戒律言行，也是屢次出現。

　　無所得恭述優婆塞戒經、六波羅蜜品第十八的部份經文──

　　「善男子！或有說言：離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。若能忍惡、不還報者，即名為戒。若修禪定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。離慧無定，離定無慧。是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無戒，是故戒即精進，精進即戒。離施無進，離進無施，是故施即精進，精進即施。故知無有六波羅蜜者，是義不然。何以故？智慧是因，布施是果。精進是因，持戒是果。三昧是因，忍辱是果。然因與果，不得為一。是故應有六波羅蜜。若有說言：戒即是忍，忍即是戒。是義不然。何以故？戒從他得，忍不如是。有不受戒而能忍惡，為眾修善，忍無數苦，無量世中，代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名緣一、不亂。毘婆舍那名能分別。…」。

　　佛弟子觀自性，恭聞佛法，以正受運用智慧觀陰界入與法界及色聲香味觸法，能分別何者是善與何者是不善，以空治陰蘊，以無相治五塵，以無願治愛求，以空無相無願規劃菩提願行，稱為毘婆舍那。

　　佛弟子應實行奢摩他及毘婆舍那，聞思修十二部經典，善巧廣說佛法給眾生趣入大乘、辟支乘、聲聞乘、人天乘。雖然知曉意念運用陰界入會產生種種心相而如幻，但實行空無相無願菩提願行的清淨心相良藥卻是治無明幻化心病的唯一方法，此範圍稱為三摩地。

　　禪、禪那、禪定、禪定波羅蜜是四種階段。律藏記載，一切惡都不做稱為禪，禪是一切善奉行。

　　實行奢摩他、三摩地、禪那、稱為禪定。

　　禪定波羅蜜又稱為「佛波羅蜜」。

　　天人師佛曾經旨示新明來祖師說：對於能力所及的善事，要做。

　　對於弘揚佛法、弘揚佛經律論弘揚五步六冊總勅傳承本及四乘科儀、六度萬行等，是我們能力所及的善事，所以我們努力在做。

　　志心朝禮無所得。

佛曆二五五一年(西元二○○七年)二月一日

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