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佛曆二五五○年(西元二○○六年)六月一日

佛經律論作準

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無所得恭鈔增壹阿含經卷第一．序品第一的部份經文──

「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」。

出家菩薩聖語

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　　無所得恭鈔釋宗鏡禪師銷釋金剛科儀會要註解（卍續藏經第一二九冊第二六二頁）卷二的詩──

　　「在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，

　　心地若能無罣礙，高山平地總西方。」

　　無所得恭鈔大慧釋普覺禪師法說卷第二十一（大正版大藏經編號一九九八）的部份語文──

　　「昔李文和都尉，在富貴叢中參得禪，大徹大悟。楊文公參得禪時，身居翰苑。張無盡參得禪時，作江西轉運使。只這三大老，便是個不壞世間相而談實相底樣子也；又何曾須要去妻孥休官罷職咬菜根苦形劣志、避喧求靜，然後入枯禪鬼窟裡作妄想，方得悟道來。…

　　…士大夫學道，與我出家兒大不同。出家兒，父母不供甘旨，六親固以棄離，一瓶一缽，日用應緣處，無許多障道底冤家，一心一意體究此事而已。

　　士大夫開眼合眼處，無非障道底冤魂。若是個有智慧者，只就裡許做工夫。淨名所謂：塵勞之儔為如來種。怕人壞世間相而求實相。

　　又說個喻云：譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。若就裡許，如楊文公、李文和、張無盡三大老打得透，其力勝我出家兒二十倍。

　　何以故？我出家兒在外打入，士大夫在內打出。在外打入者，其力弱。在內打出者，其力彊。

　　彊者，謂所乖處重而轉處有力。弱者，謂所乖處輕而轉處少力。雖力有彊弱，而所乖則一也。…」。

業

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　　明白眾生心性本淨和具足如來智慧德相，稱為明之一。知明，發菩提心稱為明之二，實行明去做意念言行運用，稱為善業，這是明心見性的善業，詳細步驟是將四禪八定、滅受想定、空無相無願無戲論法實行於平常生活中，並且一念能消除極多重罪惡業。

　　無所得恭鈔大般涅槃經卷第三十五．迦葉菩薩品的部份經文──

　　「菩薩摩訶薩於無量劫在外道中，斷諸煩惱，調伏其心，教化眾生，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，…。」。

　　恭讀佛法經律論，可知，能實行佛性的菩薩，能實行明心見性的菩薩，能實行清淨心性的菩薩，幾乎都以在家菩薩方式廣度眾生，「菩薩摩訶薩於無量劫在外道中，斷諸煩惱，調伏其心，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提…。」。華嚴經記載的各天天王幾乎都是在家的地上菩薩，鳩摩羅什法師譯的摩訶般若波羅蜜經記載金花夫人．大般涅槃經記載的弘廣婆羅門，維摩詰居士、金光明經記載的金相菩薩和銀相菩薩等人、大寶積經記載的妙慧童女、無垢施童女、阿含經記載的菩薩、勝鬘夫人、文殊師利在家菩薩…，都是以在家菩薩方式廣度眾生。

　　佛經律論也記載了果位高的出家菩薩，只是人數實在是不多。聲聞乘的小果羅漢是有一些，可是很多是被佛呵責為「焦芽敗種」，那些漏盡阿羅漢因為只懂「邊空」而尚不知實行一念消宿世重罪惡業等等，所以沒有能力廣度眾生，和希望避免被維摩詰居士、妙慧童女，無垢施童女、勝鬘夫人…等遇到，避免被在家菩薩考試而考試不及格。

　　身體出家的比丘比丘尼還須精進聞思修經律論和念念實行戒定慧，依經依律依法達到能於生活中實行明心見性，未來世可以成為佛經律論記載的在家菩薩，而廣度眾生，然後證阿耨多羅三藐三菩提。

　　可知，佛經律論是讓全部佛弟子弘揚佛法的寶藏。若是從他方而言，佛經律論是讓比丘比丘尼出家人有個保管佛經律論的工作可做，避免不知上進而幹壞事。

　　西元二○○六年五月十七日的晨報及晚報等報紙，各家電視台都報導中台×寺釋×覺比丘同意今年的世界比基尼小姐大賽在中台×寺附設的普×中小學舉辦，報紙的照片和電視台畫面，刊出廣告片，幾位女人穿短小的比基尼泳裝在普×中學門口行走；中國時報記者楊秋蘋和楊樹煌報導，「消息傳開，已有未演先轟動的效應，宗教界如何看待此一挑戰禁忌的活動，將造成話題。」。

　　第二天的電視報導世界杯足球賽將在德國舉行，德國妓女公會的公關人員說，會有足夠的妓女滿足眾多嫖客的性慾。

　　真的很憂心，破戒比丘比丘尼眾多的四大×山，下一次會不會在其所屬的機構公司公開賣淫，並且標榜，「哲學博士學位的比丘尼淫女，碩士學位的比丘淫男。」。

　　業無所得。

　　佛曆二五五○年四月十四日，中國時報北市Ａ十九版的時報廣場，刊了南華大學宗教研究所助理教授黃先生的文章，題目是「活佛轉世，如何可信」。

　　文章中，勸世人要奉行佛法而不依人，才能覺悟和善行。

　　黃先生談及最近有一對夫婦聲稱他們的三個小孩都是「活佛轉世」，還有一位「×尚活佛」以唱歌娛樂而想弘法。這些事情除了報紙作了報導，無線電視台也報導，有線電視台更是多加訪問。「×尚活佛」很有罰鼓山、活光山等魔比丘的想法，都是自稱是活佛或出家人而言行在毀佛法戒律。

　　黃先生勸大家千萬不可盲目崇拜個人而造成邪見的迷失自性，盲目信仰只有汙染心靈和跟隨造惡因惡果，因果報應時，來生可能造成低賤貧窮或在地獄畜生受苦。

　　人若是勤於恭讀佛法經律論的實行戒定慧就安全了。

　　無所得恭鈔楞嚴經卷第六的部份經文──

　　「…我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女如是，乃至婬女寡婦、姦偷屠販、與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地。

　　終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。…」。

　　恭讀佛經，佛告知佛弟子要弘揚佛法，不可洩佛密因而說出自己是真菩薩或真阿羅漢。

　　只有隔些天要死掉的真菩薩或真阿羅漢才可說出「佛勅諸菩薩等事」。可知，那些自從被稱為「活佛、法王、阿闍黎、仁波切、格西…」來投胎轉世者，算時間，若超過一個月還沒死掉，大概不是真活佛來投胎而弘法，大概不是真法王來投胎而弘法，大概也不是真仁波切真阿闍黎格西等人來投胎而弘法。末法時代的騙子，可能很多。

　　恭讀經律論，真比丘比丘尼出家人必須三自皈、剃除鬚髮、穿佛制偏袒右肩的斑駁醭袈裟別色衣、托缽乞食、持戒、昇涅槃路，不蓄財寶、不在寺院設爐灶煮食…。

　　佛是怎麼呵責破戒比丘出家人？

　　「無所得恭鈔大佛頂首楞嚴經卷第六的部份經文──

　　阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾；各各自謂，成無上道。我滅度後──末法之中，多此妖邪。熾盛世間，潛匿姦欺．稱善知識。各自謂已，得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比丘等；不自熟食，寄於殘生。旅泊三界。示一往還，去已無返；云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債。一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路．是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人。酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜．是名如來！先佛世尊！第三決定清淨明誨。是故阿難，若不斷偷；修禪定者，譬如有人水灌漏巵；欲求其滿；縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾，有人捶罵，同於稱讚；必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共；不將如來不了義說，迴為已解，以誤初學；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。…」。

　　佛呵責假活佛、假法王、假仁波切阿闍黎仁波切、假出家人、破戒比丘等是魔類波旬。

　　無所得恭鈔佛藏經卷第二．淨戒品第五的部份經文──

　　「…舍利弗！如經中說，破戒比丘有大重罪。何因緣故，名為破戒，破所受戒，難可教語，行無常準，多所違逆，常行貪著，多雜糅行、貪瞋癡行，樂諸雜語，名為破戒。…」。

　　什麼是破所受戒？身體出家的比丘比丘尼，若造了謗佛罪即是破所受戒而有大重罪，若拒穿佛制偏袒右肩的斑駁醭袈裟別色衣即是破所受戒而有大重罪，若拒托缽乞食即是破所受戒而有大重罪，若在寺院自行煮食即是破所受戒而有大重罪…。

　　無所得恭鈔佛藏經卷第二．淨戒品第五的部份經文──

　　「…破戒之人，如來手遮、非我弟子。何況一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗，最為臭穢。…。

　　…破戒比丘於我法中，為是不吉。持戒比丘見此破戒，即時遠離。何以故？若破戒比丘手所觸物及所受物，於持戒者則為毒惡。…」。

　　恭讀佛經，可知罰鼓山、活光山、假活佛、假法王、假阿闍黎、假仁波切等破戒者都不是佛弟子，破戒者手所觸及佛經衣物即成毒惡而持戒者應避免觸及。

　　佛告知持戒佛弟子應遠離破戒比丘比丘尼及其所觸物。

　　罰鼓山和活光山那些穿俗衣裳的破戒出家人最愛說布施有大功德，最喜歡吹噓他們蓋了多少寺廟、學校。

　　佛是怎麼呵責他們？

　　無所得恭鈔佛藏經卷第一、念僧品第四的部份經文──

　　「…舍利弗！是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法；以利養故，稱讚於佛及法與僧；但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂──『若行布施，得生天上。』。

　　於佛法中，施為下法，讚以為最，而作是言──『大施因緣，得生天上』。不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。…」。

　　恭讀佛經，佛呵責破戒比丘捨於無上法寶而成為貪求衣食的沙門旃陀羅（旃陀羅是印度話，中文譯為卑賤人）。

　　佛呵責破戒出家人將佛法中的布施下乘法而讚以為最上，佛呵責破戒者貪著我人的說布施這類淺近下法而謗第一義及毀戒。

　　無所得恭鈔佛藏經卷第一．諸法實相品第一的部份經文──「舍利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。」。

　　恭讀佛經，佛教佛弟子不必供養破戒出家人，即使是一口飲水也不必被破戒出家人自行取食。

　　奉行妙法蓮華經、安樂行品．第十四的經文佛法，於聲聞人亦「不稱名」說其過惡，使知過惡而不再自害害人。

　　無貪而無所得。

佛曆二五五○年(西元二○○六年)六月一日

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