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佛經 佛經中淺鈔
佛法文章
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佛曆二五四九年(西元二○○五年)八月一日
佛經律論作準
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佛經律論作準
無所得恭鈔佛藏經卷第三、往古品第七的部份經文──
「…舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、將去比丘、 難陀比丘，皆計有所得，說有我人眾生壽命，徒眾熾盛，是四惡人多令在家出家住於邪見，捨第一義無所有畢竟空法，貪樂外道尼 子論。
舍利弗！是四惡人所有在家出家弟子，常相隨逐、乃至法盡。
舍利弗！是中有人知非法事，受、以為法，勤心行之，猶尚不得順忍，況得須陀洹果。是人猶尚不作消供養事，何況能生順忍。
舍利弗！爾時在家出家弟子多墮惡道，不至善道。
是諸惡人滅佛正法，亦與多人大衰惱事。
又是惡人命終之後，當墮阿鼻地獄，仰臥九百萬億歲，伏臥九百萬億歲，左 臥九百萬億歲，右臥九百萬億歲，於熱鐵上燒然燋爛，是中退死、更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數、受諸苦惱；於黑繩地獄死，還生阿鼻大地獄中。
舍利弗！以是因緣，若在家出家親近此人，及善知識并諸檀越凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄、受諸燒煮。
如是。舍利弗！是人所有善知識家、諸檀越家、弟子、諸師，隨順、行者，凡在其數，皆生地獄。…。」。
（檀越，譯為布施。出錢、給衣食藥品物質、出力、幫其工作、幫助宣揚理論或名譽、幫助辯論…等，都稱為布施。）。
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奉行佛經律論作準：
般若波羅蜜是我大師。以戒為師。
奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜 般若波羅蜜
世世發菩提心 勤行增壹阿含經卷第五、壹入道品第十二的部份經文──
爾時世尊告諸比丘：「…其有歎說乞食者，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎說能乞食者。其有謗毀乞食，則為毀我已。
…其有歎譽著五納衣者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說著五納衣者。其有毀辱著五納衣者，則為毀辱我已。…。」。
無所得恭鈔律部、根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第三的部份律文──
菩薩爾時問沙門曰：汝是何人？何故剃除鬚髮、著別色衣、手持錫 、以乞自活？沙門報曰：我出家人也。
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地藏王出家菩薩像
（穿著佛制斑駁醭染納衣）
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為分別正邪好惡故說
罰鼓山釋岩仔和活光山釋云云等人，穿俗衣裳或被褐，也不肯乞食，這種言行舉止是謗毀袈裟染衣、謗毀乞食、謗毀佛、謗毀法、毀佛戒律，這些破戒出家人是佛經律論記載指出的破戒比丘、惡比丘、破戒雜僧、大賊、魔比丘、不是佛弟子。
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一、無所得恭鈔金剛心總持論．外道六師論第十八的部份論文──
文殊菩薩問佛：云何是外道六師？
世尊曰：如來滅後，多有波旬入我法中．住我寺院；剃頭被褐．稱佛弟子，……………此等六師波旬外道於後末法．入我法中．壞佛伽藍，毀佛正法滅佛教相；佛勑大乘願力菩薩．隨方應現．或為人王．帝主，或為宰官、長者，具大威德，各作一方佛之檀越；摧滅邪道，護守正法；無令外魔得其方便；
依佛說者，是佛弟子；
隨順邪者，即是波旬、相同毀謗大法；入阿鼻如箭。一失人身，無有出期。
二、無所得恭鈔佛說法滅盡經的部份經文──
佛告阿難：吾涅槃後．法欲滅時．五逆濁世魔道興盛；魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳．樂好袈裟五色之服。
◎無所得恭鈔大佛頂首楞嚴經卷第六的部份經文──
我教比丘循方乞食，令其捨貪，成．菩薩道；諸比丘等，不自熟食，寄於殘生旅泊三界．示一往還．去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來．造種種業；皆言佛法；卻非出家具戒。比丘．為小乘道由是疑誤無量眾生，墮無間獄；
○無所得恭鈔律藏 十誦律卷第二十七．七法中衣法第七之上之部份律文──
有一比丘白佛．聽我著上下衣
佛言．我先以聽三衣；不應少不應多。若比丘少畜得突吉羅罪，若多畜墮尼薩耆波逸提罪。若持上下衣得突吉羅罪，………………………………… ………………
六群比丘白佛：聽我除身毛
佛言：不應除身毛；除身毛得突吉羅罪；
六群比丘白佛：聽我著真青衣
佛言：六群比丘索二種．先索除身毛 今索真青衣。
佛言．真青衣及真黃真赤真白，一切毛皮衣偏袖衣．複衣一切氈衣；一切貫頭衣．兩袖衣．一切繡衣，一切衫，一切袴一切貯袴，一切褌．一切波羅彌利衣；一切舍勒衣一切白衣衣；比丘不應著；若著得突吉羅罪………………佛種種因緣讚持，一切物去已告諸比丘．從今日不持三衣不應入俗人家。若入得突吉羅罪，
○無所得恭鈔律藏 薩婆多毘尼毘婆沙卷第八．九十事第五十九之部份律文─
新衣者．不問新故．自以初得故名為新。色有五大色，黃赤青黑白，黃者欝金根黃藍染；赤者羊草落沙染，青者：或言藍黛；是或言，其流非；即是；也是，亦禁餘未．識其本。
凡此五大色．若自染，突吉羅，若作衣，不成受。若作應量衣．不應量衣．一切不得著，……若先作如法色 後以五大色後壞者，不成受持，…………一切不如法色衣．不成受持。一切如法色衣則成受持．
◎無所得恭鈔佛說當來變經的部份經文──
佛告諸比丘．復有四事，令法毀滅；何謂為四。一、將來比丘已捨家業，在空閑處不修道業。二、憙遊人間憒鬧之中，行來談言求好袈裟五色之服；三．高．聽．遠視以為綺．雅，自以高德無能及者．以雜碎智比日月之明畜已。四 不攝三事，不護根門，行婦女間；宣文飾辭多言．合禍．以動人心．使清變濁，身行荒亂，正法廢遲。是為四事令法毀滅
佛經律論記載，比丘出家人不穿俗衣裳、不被褐、不喜愛袈裟五色之服。
※被褐：１、比丘比丘尼有穿著偏袒右肩的衣服，但衣服的顏色只有單一的一種顏色，稱為被褐。２、比丘比丘尼以非深紅色染汁．加染偏袒右肩的衣服；稱為被褐。３、比丘比丘尼以紅色染汁．加染偏袒右肩的衣服，使衣服成為純紅色的衣服，稱為被褐，亦稱為五色之服。
※俗衣裳：１、比丘比丘尼有穿著偏袒右肩的衣服，但衣服的顏色是同一顏色，稱為俗衣裳。２、衣服有偏袒右肩，但沒有以深紅色的染汁加染，而製作成斑、駁、醭袈裟，稱為俗衣裳。３、袈裟斑駁的面積約是衣服的一半；若是斑駁的面積太多或太少，稱為俗衣裳。４、比丘比丘尼穿著沒有偏袒右肩的衣服都稱為著俗衣裳。５、五色之服及袈裟五色之服，也稱為俗衣裳。６、被褐，也是俗衣裳。７、海青，是在家居士於佛菩薩寶相前團體誦經或個人誦經時，所穿著的衣服；若比丘比丘尼穿著海青，此時海青就稱為俗衣裳，比丘比丘尼穿著海青，就稱為著俗衣裳。
※喜好袈裟：１、比丘比丘尼以深紅色染汁加染──上好布料，製作成偏袒右肩染衣時；稱為喜好袈裟、或稱為樂好袈裟。２、偏袒右肩斑駁醭衣服，沒有拿其他布，縫補於衣服上，就稱為樂好袈裟、也稱為俗衣裳。３、比丘或比丘尼穿著偏袒右肩的斑駁醭染納衣時，加縫釦子、環或物品時，稱為喜好袈裟、亦稱為求好袈裟。４、比丘比丘尼要求或暗示在家人布施上好布料，而製成染納衣，稱為喜好袈裟。
※五色之服：是偏袒右肩衣服，以紅黃白黑青等其中一種染汁加染，製作出純一顏色的衣服；就是五色之服。
※袈裟五色之服：外型雖然是偏袒右肩，並有斑、駁、醭，也有拿其他布補於衣服上，但是衣服原有的布色是紅、黃、白、黑、青等正色的一種，稱為袈裟五色之服。
※假我衣服：
佛制袈裟是將非五種正色偏袒右肩的衣服，以深紅色染汁染衣服，破壞衣服的原有布色，而成為斑駁面積約是衣服全部面積一半之斑駁衣服；再將斑駁衣服晾於陰處，使衣服發霉而製作成斑駁醭衣服，並且拿布縫補於衣服上，就成為偏袒右肩斑駁醭染納衣，稱為袈裟。
依經依律比丘比丘尼必須穿著「袈裟」。
１、若比丘比丘尼出家人以「帝王賜衣」、「態虛倡導穿著新僧服」、「僧服改革」、「時代不同」、「隨中國禮俗、風俗」、「隨中國人穿著，例如．穿著海青。」、「中國天氣較寒冷，三衣不夠禦寒」、「和尚、阿闍梨就沒有穿著袈裟」、「自己認為自己是改革者」、「以帝王賜衣為榮，而不受戒律約束」等為藉口而不穿著「袈裟」，是嚴重破戒者，是嚴重毀禁戒者，是佛說「云何賊人假我衣服，裨販如來．造種種業；皆言佛法；卻非出家具戒。」。
２、若是比丘比丘尼被褐，著俗衣裳，著喜好袈裟、著五色之服、袈裟五色之服，屬於佛說「云何賊人假我衣服，裨販如來」。
３、律藏 舍利弗問經詳細記載，佛制定的律法是由大迦葉尊者所結名曰大眾律，亦名曰摩訶僧祇。試道類破戒比丘為了貪圖名利供養等快樂享受，而將佛廢止之俗衣裳．好袈裟、五色之服………等，助長貪欲瞋痴．破戒毀戒法集合的編為「上座」，又稱為他俾羅，再由他俾羅分成幾個試道群。毀滅佛法非常嚴重的是──一、毀壞戒律的摩訶僧祇部，二、是毀壞戒律的曇無屈多迦部，三、是毀佛法戒律的薩婆多部，四、是試道類的迦葉維部，五、是毀禁戒的彌沙塞部。
佛呵責試道類毀禁戒．毀佛法戒律．毀滅佛法。佛教導佛弟子應當詳細分辨是無所得的佛法．或是試道類的魚目混珠混亂惡法。
佛於舍利弗問經說出，「摩訶僧祇」其味純正；可是試道類卻弄了「摩訶僧祇部」而作魚目混珠的毀佛法戒律。
佛說的是「摩訶僧祇」而教人息滅無明貪。但魔卻將助長貪欲瞋痴．破戒毀戒及穿著佛廢止之俗衣裳．好袈裟、五色之服等不依經依律惡法、以不依經依律惡法混正法方式．設立「摩訶僧祇部」而吸引眾生多作貪欲。
佛規定比丘比丘尼出家人必須穿著「袈裟」。
舍利弗問經記載，破戒比丘欺誑諸佛者以魚目混珠方式設立「賊作律衣」穿黃衣、赤衣、皂衣、木蘭衣、青衣，而毀如來衣。
比丘比丘尼穿著黃衣、赤衣、皂衣、木蘭衣、青衣，是嚴重破戒者，是嚴重毀禁戒者，是佛說「云何賊人假我衣服，裨販如來．造種種業；皆言佛法；卻非出家具戒。」。
無所得恭鈔五苦章句經的部份經文───「佛言：………法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；………不捨擔者，後入地獄。」。
無所得恭鈔大方等大集經卷第三十一的部份經文───
「破戒比丘亦復如是。雖在眾中受取信施不得安樂；何以故，破禁戒故不如法故；大王！如是人者，一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數；何以故．入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道，破禁戒者即入世道。」。
※喜好袈裟五色之服：在袈裟五色之服，增加裝飾物品；稱為喜好袈裟五色之服。
破戒出家人！你為什麼故意穿俗衣裳而害不知佛法的善心人士出錢出力買書或捐獻造成共同謗毀大法及要跑阿鼻地獄？。
奉行妙法蓮華經、安樂行品．第十四的經文佛法，於聲聞人亦「不稱名」說其過惡，所以用「代名」說破戒比丘的過惡，但望眾生能離苦而常樂。
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迦葉大阿羅漢像
（穿著佛制斑駁醭染納衣）
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為弘揚比丘出家人法門故說
經律論記載，比丘出家人理應三自歸、持戒、穿染衣袈裟、剃除鬚髮、乞食、不畜財寶、昇涅槃路…。
◎無所得恭鈔增一阿含經卷第五．壹入道品第十二的部份經文──
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有歎譽阿練若者，則為歎譽我已。所以然者，我今恒自歎譽阿練若行。其有誹謗阿練若者，則為誹謗我已。其有歎說乞食者，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎說能乞食者。其有謗毀乞食，則為毀我已。…………………………………。
其有歎譽著五納衣者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說著五納衣者。其有毀辱著五納衣者，則為毀辱我已。……………………………………。」
袈裟是梵音．中文譯為染衣、斑駁醭染衣、雜染衣、糞掃衣、納衣、不正色衣．壞色衣、別色衣、如來服、福田衣。
一、染衣──將非五種正色偏袒右肩的衣服，以深紅色染汁加染．製作成斑駁的面積大約是衣服全部面積一半的斑駁衣服；再將斑駁的衣服晾在陰處，使衣服發霉而製成斑駁醭的衣服，然後拿布縫補於衣服上，再清洗乾淨。每一件袈裟都是如此製作
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阿難大阿羅漢穿佛制袈裟像
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二、糞掃衣：比丘比丘尼出家人撿拾塚間衣或他人丟棄的衣服。首先將衣服清洗乾淨，再以深紅色的染汁加染衣服；染製成斑駁的衣服。然後將斑駁衣服置於陰處，使衣服自然發霉．而成為斑駁醭衣服，並且拿其他的布縫補於衣服上，就是糞掃衣。
三、納衣：１、穿著袈裟不生貪著，稱為納；２、穿著袈裟息滅貪嗔癡，稱為納，３、納是補布的意思，斑駁醭衣服破了或沒有破都必須拿布縫補於斑駁醭衣服上．稱為納衣，也稱為斑駁醭染納衣。
四、別色衣：１、不貪愛執著色，就是別色。２、穿著袈裟，不生我所心，可以斷除貪愛執著於色，稱為別色衣。３、是袈裟不同於俗衣裳、被褐、五色之服、袈裟五色之服，稱為別色衣。
五、如來服：看到斑駁醭染納衣，發心願實行如來法，而稱為如來服。比丘比丘尼優婆塞優婆夷穿著斑駁醭染納衣，願世世息滅無明貪嗔癡，發菩提心，實行如來禪，實行六度萬行，稱為如來服。
無所得恭鈔妙法蓮華經卷第四．法師品第十的部份經文──「如來室者．一切眾生中大慈悲心是；如來衣者．柔和忍辱心是」。
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佛制袈裟是偏袒右肩，斑、駁、醭，深色與淺色等相雜的衣服。
照片中的乞食比丘，衣服的上身與下身，雖有顏色深淺不同，但紅色衣服上的斑、駁、醭等太少及顏色太淺。
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六、福田衣：
無所得恭鈔優婆塞戒經卷第一．解脫品第四的部份經文──
若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田。
無所得恭鈔大乘本生心地觀經卷第五．無垢性品第四的部份經文──
著袈裟時 生寶幢想，能滅眾罪．生諸福德。………大福田衣十勝利。世間衣服增欲染．如來法服不如是。法服能遮世羞恥．慚愧圓滿生福田
無所得恭鈔優婆塞戒經卷第二．二莊嚴品第十二的部份經文－─
佛言：「善男子！菩薩具足二法能自他莊嚴，一者福德．二者智慧」。 「世尊！何因緣故得二莊嚴？」 「善男子！菩薩修集六波羅蜜．便得如是二種莊嚴；施戒精進名福莊嚴；忍、定、智慧名智莊嚴。復有六法．二莊嚴因，所謂六念。念佛法僧、名智莊嚴；念戒施．天名福莊嚴。善男子，菩薩具足是二莊嚴，能自他利；為諸眾生受三惡苦，而其內心不生憂悔。若能具足是二莊嚴．則得微妙善巧方便，了知世法及出世法．」。
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１、比丘比丘尼依經依律依法穿著袈裟，不穿世間衣服、不穿俗衣裳、不穿名為「僧衣」的俗衣裳、不穿好衣、不被褐、不穿名為「律衣」的好袈裟五色之服，即可減少染欲，實行念戒，即名福田衣。
２、穿著「斑駁醭染納衣」，產生福慧精進而稱為福田衣。
３、穿著袈裟．依經依律依法行六波羅蜜，六念，即為福田衣。
４、世世發菩提心而無所得，即為福田衣。
七、不正色衣：是將非五種正色的偏袒右肩俗衣裳以深紅色染汁加染，成為斑駁衣服，再將斑駁衣服放置於陰處．使衣服發霉，再於衣服上補布；這種以不正色的衣服加染製作的袈裟，也稱為不正色衣。
恭讀律藏律文，可知對於衣布若是青（藍）、黃、赤（紅色）、黑、或純色劫貝（纖維的原本色）等都應洗除（應浣）而破壞那些美好顏色，然後才能以深紅色染汁加染．製作成斑駁醭染納衣。
八、壞色衣．無所得恭鈔大乘本生心地觀經卷第五．無垢性品第四的部份經文──「本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛」。
是偏袒右肩的俗衣裳以深紅色染汁加染．染汁能壞衣服的原色，稱為壞色衣。穿著佛制袈裟，與戒相應，能壞無明貪瞋痴；稱為壞色衣。在家居士、在家菩薩可以穿著佛制袈裟壞色輕衣；
○斑．以非五種正色．偏袒右肩的俗衣裳，搭於繩上或竿上，再以深紅色染汁澆在衣服上，染汁自然流下．此時染汁會將衣服染成深紅色與淺紅色相雜的不規則長條狀或不規則的點，稱為斑。
○駁：水果李子的紅色稱為駁。以深紅色染汁澆在非五種正色偏袒右肩的衣服上，破壞衣服全部面積大約一半的原有布色，而產生深紅色與淺紅色相雜的紅色，稱為駁，
○醭，發霉的化合物。
九、佛制袈裟：是將非五種正色偏袒右肩的俗衣裳；晾在繩上或竿上，以深紅色的染汁澆在衣上，讓染汁自然流下，產生深紅色與淺紅色相雜．不規則的長條狀與點。再放置於陰處，使衣服發霉，霉的顏色有白、黑、紅、青、灰．還要拿布縫補於染衣上。斑駁的面積大約是衣服的一半，此種佛制衣服稱為染衣，天竺的直接梵音是袈裟；優婆塞優婆夷可以穿著佛制袈裟；依經依律依法比丘比丘尼必須穿著佛制袈裟
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住阿蘭若
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「奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 世世發菩提心 勤行妙法蓮華經、安樂行品．第十四的經文，於聲聞人亦『不稱名』說其過惡，亦『不稱名』讚歎其美。因此用代替名勸破戒比丘不要毀佛法戒律」。 |
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有一位居士寄來一封信，說他看了步他佛月刊之後，才知律藏很詳細記載佛制染衣的製作規定。信中還說，六月八日的中視電視新聞，報導釋×樺等兩位破戒出家人邪淫，刊出釋×樺娶妻生女、釋××有女共伴，及在小吃攤吃羊肉喝酒、出入以高級轎車代步…等照片。
報紙也有報導，例如聯合晚報寫大標題──×導寺被爆料…已經把他開除。
七月中旬，中國時報和電視台也報導台南開元寺某比丘尼拉布條報導同寺的某比丘對她作了性騷擾十多年。
居士還說：佛制偏袒右肩的斑駁醭袈裟是很容易製作，罰鼓山和活光山的比丘比丘尼為什麼故意謗毀佛制袈裟？為什麼故意謗毀佛？
那位居士還問，某些比丘迎佛骨是不是弘法？
師兄弟們作了研論，大寶積經記載，必須奉行佛法經律論迎舍利。
沒有奉行戒律而迎舍利，就是謗毀佛法。他們有沒有奉行佛經戒律？一目瞭然。是謗法或弘法？佛說的作準，經律論作準。
居士的信中，也詢問佛教臨濟宗龍華派的修行方式，以及為什麼要認真弘揚佛法。
弘法本來就應當認真，生活也理當認真，優婆塞戒經自利利他品第十記載，為增長三寶故說，斷自他煩惱故說，為分別邪正故說。
佛法在世間，若是知今後可能有數十萬位比丘比丘尼（或更多）因為破戒而必須入阿鼻地獄，以及可能有數十億跟隨破戒比丘比丘尼的優婆塞優婆夷將入阿鼻地獄或三惡道受苦，你可能也會很認真勸，總是希望眾生少受苦和多一些歡樂。
佛教 臨濟宗龍華派齋教 齋門的在家僧團，是奉行佛法經律論成立的；大約在西元十九世紀末、二十世紀初、江蘇和浙江人稱呼龍華派齋門善好僧為「帶髮僧」，在台灣被稱呼為「齋公和齋姑（有些人誤念為菜姑）。」。
奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 世世發菩提心 勤行大乘本生心地觀經卷第七、波羅蜜多品第八的部份經文──
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心、求菩提道，有二菩薩：一者、在家，二者、出家。
在家菩薩為欲化導，婬室、屠肆皆得親近，出家菩薩則不如是。
然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若、無間精進、利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住、方處不定，或住蘭若、或居聚落，隨緣利益安隱眾生，如是行門、汝應觀察。…。」。
奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 世世發菩提心 勤行優婆塞戒經攝取品第十三的部份經文──「善男子！菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩有二弟子，一者出家，二者在家。
在家菩薩有一弟子，所謂在家。」。
佛教臨濟宗龍華派齋教齋門佛弟子都稱為齋友，對於年齡高的師兄稱為齋友或齋公，也有一些人為了口頭禮貌而都稱男性齋友為「齋公」，對於未婚而住寺廟修行的女性齋友稱為「齋姑（某些人誤念為菜姑）；幾位優婆塞住在寺廟修行，稱為優婆塞善好僧團；清朝統治的三百年間，人民都要在頭上留一條長辮子，所以當時的江蘇人或浙江人稱呼齋友為「帶髮僧」。
推翻清朝之後，人可以依自己的喜愛而剃光頭髮或留全髮；為了方便梳洗，齋公們傾向於剃光頭髮和穿「海青衣服」在寺廟集體禮佛誦經修行（海青是沒有偏袒右肩的俗衣裳）。
很可能是這種在家菩薩住寺廟修行廣度眾生的方式太棒了，造成江蘇及浙江等省的許多比丘比丘尼勇於破戒而學佛教臨濟宗龍華派齋教齋門優婆塞（清信士）住寺廟在家僧團弘法生活。
問題是佛規定比丘就是要穿染衣乞食，可以完全避開俗家生活方式。
可是罰鼓山、活光山的破戒出家人們穿俗衣裳、不肯乞食、都謗佛；佛說法滅盡經記載，穿俗衣裳是魔比丘；楞嚴經卷第六記載，「賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法」；佛藏經卷第二記載，是惡比丘於一切天人世間為是大賊；可知「比丘穿俗衣裳就是大賊」，岩仔等賊盜用在家菩薩住寺院弘法方式而謗罵佛教龍華派齋教齋門，只有一句話可以形容，罰鼓山、活光山等大賊言行在毀滅佛法和想毀滅寺主齋公。
居士的信中，特別強調岩仔和釋云云們都說自己是出家人而不願說自己是比丘。
居士想了就知，岩仔若自說是比丘，別人會問什麼是比丘，岩仔必須回答比丘是乞士而必需乞食自活。岩仔及云云等又不肯乞食，當然不願自言是比丘，不自言是比丘而比較容易討生活，痴到這種地步，實在可悲。
無所得恭鈔律藏、根本說一切有部 奈耶破僧事卷第三的部份律文──
「菩薩爾時問沙門曰：『汝是何人？何故剃除鬚髮，著別色衣、手持錫 、以乞自活？』。沙門報曰：我出家人也。…。」。
恭讀律文，真正出家人必須三自歸、穿偏袒右肩袈裟別色衣、托缽乞食、奉行戒律、昇涅槃路，弘揚佛法。
活光山的釋云云、罰鼓山的釋阿岩等人都不肯穿佛制偏袒右肩袈裟（染衣）如來服、不肯乞食、言行與佛經戒律相違，是破戒比丘，都是破戒出家人，佛藏經記載破戒比丘不名出家，佛經記載破戒比丘不是佛弟子。
可是岩仔們卻最喜歡自稱是出家人，因為俗人很少讀佛經戒律，岩仔們謊稱是出家人而容易達到騙取名利供養的目的。
「被褐」是什麼？穿了一件偏袒右肩的茶色衣服，沒有明顯的顏色差別，這種同一顏色的衣服（像只有一種顏色的一塊布）稱為被褐。
袈裟是梵音，中文譯為染衣或不正色衣；深與淺等兩種顏色相雜，並且具有長塊狀斑及大小點斑，雜血色的駁、發霉產生醭，這種佛制偏袒右肩的斑駁醭染衣即是袈裟，又稱為雜染衣、糞掃衣、補納衣、壞色衣、別色衣、如來服。於正色衣上加斑駁醭，就成為一件不正色衣了。
無所得恭鈔佛說法滅盡經的部份經文──
佛告阿難：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世、魔道興盛，魔作沙門、壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服。…。」。
恭讀經律論，是不是佛制染衣之外的衣服都稱為俗衣裳？釋云云和岩仔們都沒有穿偏袒右肩的衣服就是穿俗衣裳。沒有穿斑駁的衣服就是穿俗衣裳。
若是偏袒右肩而衣服沒有血色的長形斑駁，或血色斑駁太小，或斑、駁、醭等太少、或斑駁醭等的顏色太近似衣服底色，而底色又是黃、紅、白、黑、青(青是藍色)等五種正色的其中一種顏色，稱為樂好袈裟五色之服。
無所得恭鈔佛說法滅盡經的部份經文──
佛告阿難：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世、魔道興盛，魔作沙門、壞亂吾道、著俗衣裳、樂好袈裟五色之服、飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心、更相憎嫉，…。
…設有讀者，不識字句、為強言是，不諮明者、貢高求名，虛顯雅步、以為榮冀、望人供養、眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。…。」。
佛說的作準。活光山、罰鼓山等破戒出家人，若有「被褐」、或「著俗衣裳」、或「樂好袈裟五色之服」等的其中一項，就是魔比丘，不是佛弟子；眾魔比丘命終之後，當墮阿鼻地獄。
無所得恭鈔增壹阿含經卷第五十一、大愛道般涅槃分品第五十二之二（大正版大藏經第七經）的部份經文──
佛告之曰：「勿作是說，所以然者，施畜生之類其福難量，況復人身乎。但我今日所說者，施持戒人難計，非犯戒人。」。
恭讀佛經，大般涅槃經也記載，佛告訴佛弟子不應施破戒人；避免資助破戒人繼續謗毀佛法，才能將人才物力用於最好的善處善行。在人間，每一個國家的法律也都是規定不可幫助盜賊犯罪者，也制定關於資助盜賊者的罰則。
五月十八日，電視新聞與報紙都報導，千面人將氰化物劇毒注入蠻牛牌及保力達牌等十一瓶飲料中，五個人喝了從超級市場買回的飲料，一個人死了，還有兩個人病危。
佛是慈悲的，佛是怎麼勸解那些誤飲邪見劇毒的人呢？
無所得恭鈔金剛心總持論、外道六師論第十八的部份論文──
「依佛說者，是佛弟子。
隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。…。」。
怎麼辦？岩仔、云云等人在電視報紙上作廣告，說要蓋大廟弘揚佛法，那時期也沒注意到他們穿俗衣裳和不肯托缽乞食；現在發現這種破戒出家人的言行是謗毀戒律佛法，他們以不肯穿佛制偏袒右肩（染衣）袈裟和不肯乞食等邪見劇毒教導他人，罰鼓山、活光山的破戒雜僧已經毀滅了佛法比丘比丘尼穿佛制偏袒右肩斑駁醭袈裟乞食行門了。
捐錢給破戒出家人？等於是繼續鼓勵他們毀滅比丘比丘尼穿偏袒右肩染衣袈裟乞食行門。
沒有依佛說的人，不是佛弟子。罰鼓山和活光山的比丘比丘尼都毀戒謗佛，他們都不是佛弟子，未來當入地獄。
因為沒有以智慧分辨善惡，因為沒有恭聞經律論，誤中破戒出家人的陰魔奸計，曾經布施財物資助破戒者的人、幫助跑腿辦事的人、盲目隨從破戒者的人，都弄了一個共同謗毀佛法僧大法的因果在阿賴耶識中，於未來當跑地獄吃苦；破戒者的確很會害人，在出家牌飲料中注入了邪見劇毒而害不知情的人飲用，就像那五位誤飲千面人的毒飲料造成嚴重傷害。
說到此處，師兄弟們都表情沉重，因為他們以前也曾經誤中奸計。想到地獄之苦，想到畜生被論斤割肉償債，心中煩悶，汗流浹背，不禁而說：「破戒出家人！你又不是穿了佛制偏袒右肩袈裟會立刻死掉。你為什麼故意穿俗衣裳而害不知佛法的善心人士出錢出力買書造成共同謗毀大法及要跑阿鼻地獄？」。
一位師弟說：「以後不敢捐錢財物品智力勞力給破戒出家人及其寺店學校醫療機構了，不敢參加破戒出家人舉辦的會議慶祝朝山，也不敢買破戒者的著作、商品，不敢去破戒出家人公司行號買佛經律論或供品器具。」。
「我向天人師求懺悔。我向一切眾生任何眾生求懺悔。請原諒我。」。
佛弟子新明☆實行法身涅槃妙心無所得懺悔自有神識以來於多世曾經布施錢財衣物屋宇土地藥品供物給不穿佛制袈裟染衣破戒比丘比丘尼及其寺廟附屬公司機構而造違反本心的一切罪任何罪、謗佛罪、謗毀佛法罪、謗毀僧罪、惡口罪、兩舌罪、妄語罪、五逆十惡罪、六道三塗苦厄、三災、罪業、八難、五鈍使、五利使、邊地、下賤、三苦、八苦、毀佛惡誓、自作教他、見聞隨喜、三障等及其不懺悔。
佛弟子新明☆實行法身涅槃妙心無所得懺悔自有神識以來於多世去破戒比丘比丘尼設立的寺院店舖學校醫院工廠購買經律論經書、供具、圖書、文具、器物、香、文具、佛像、菩薩像、梵唄音樂片、演講錄音帶、錄影片、聽演講等而造違反本心的謗佛罪、謗法罪、謗僧罪、破和合僧罪、惡願、咒詛、允諾、五利使、五鈍使、妄語罪、惡口罪、五逆十惡罪、罪業、六道三塗苦厄、邊地、下賤、三苦、八苦、三災、八難、十二緣起、自作教他、見聞隨喜、阿賴耶識中的欲流種子、有流種子、無明流種子、見流種子等及其不懺悔。
佛弟子新明☆實行法身涅槃妙心無所得懺悔自有神識以來於多世曾經跟隨破戒比丘比丘尼四眾而造違反本心的無明、五利使、五鈍使、一切罪任何罪、謗佛罪、謗法罪、謗毀戒律罪、惡口罪、邪淫罪、五逆十惡罪、毀佛惡願、毀佛經律論願、惡業、謗毀在家菩薩僧、謗優婆塞優婆夷善好僧、毀佛塔寺罪、毀佛菩薩像罪、毀聖賢像罪、作不善之允諾、竄改佛經經文、竄改戒律、竄改佛論、竄改聖賢的論文、凌辱聖賢、殺害聖賢、諸苦、於經律論而亂放標點符號、於己於他而作不善的惡願、於己於他而作咒詛、六道三塗苦厄、邊地、自作教他、見聞隨喜、十二緣起等及其不懺悔。
願一切善根功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。
住阿蘭若無所得。
佛曆二五四九年(西元二○○五年)八月一日
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