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佛曆二五四八年(西元二○○四年)十二月一日

佛經律論作準

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奉行佛經律論　弘揚戒定慧　讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜　般若波羅蜜　世世發菩提心　

勤行增壹阿含經卷第十九．等趣四諦品第二十七．第七經（大正版大藏經）經文──　

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：「今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就。云何為四？比丘多聞、博古明今，在大眾中最為第一。比丘尼多聞、博古明今，在大眾中最為第一。優婆塞多聞、博古明今，在大眾中最為第一。優婆斯多聞、博古明今，在大眾中最為第一。是謂，比丘！有此四人在大眾中最為第一。」。

爾時世尊便說此偈：

勇悍無所畏，多聞能說法，在眾為師子，能除怯弱法。

比丘戒成就，比丘尼多聞，優婆塞有信，優婆斯亦爾，

在眾為第一，若能和順眾，欲知此義者，如日初出時。

「是故，諸比丘！當學博古明今，法法成就。如是，諸比丘！當作是學。」。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　南無佛。

　　佛教臨濟宗龍華派齋教齋門保安堂成立的佛教清信僧學院，二五四八年班已經開課兩個多月了。同學中，有大學畢業生，也有小學畢業生，大學或小學學歷，都是人間的世智辯聰名詞，千萬不可產生執著。

　　佛法是超越世間戲論，不是世間法能猜測的。所以說，從皈命佛那時候開始，每一位都是站在平等的立足點，各自精進。

　　歷史上，有很多人的學歷並不高，卻有很大成就，譬如禪宗六祖惠能大師，他不識文字，出了一本六祖壇經，名聲響亮。

　　龍華派的蘇養祖師，也不識文字；他說，別人代筆，寫出了天華符字偈曰。新明來祖師只是小學畢業，寫得一手好字，禪語常常讓我們這些大學畢業生或專科畢業生答不出來。

　　大般涅槃經記載很詳細，無所得恭述大般涅槃經卷第二十八．師子吼菩薩品第十一的部份經文──「善男子！僧名和合。和合有二，一者世和合，二者第一義和合。」。

　　僧是印度話的簡單音譯，中文義譯是和合。和合具有實行的含義，實行佛法稱為僧寶。若有破戒行惡的比丘或比丘尼，大般涅槃經記載稱為破戒雜僧，水滸傳那本小說稱呼為妖僧。

　　各位！皈命佛稱為和，實行佛法的合稱為皈命法或皈命僧。恭思佛法，可知禪宗惠能大師可能是一位第一義和合的菩薩僧。

　　雜阿含經記載很詳細，無所得恭述雜阿含經、（大正版大藏經，雜阿含經八七三經）的部份經文──「若才辯無畏，多聞通達法，行法次法向，是則為善眾。比丘持淨戒，比丘尼多聞，優婆塞淨信，優婆夷亦然，是名為善眾，如日光自照，如則善好僧，是則僧中好，是法令僧好，如日光自照。...」。

　　各位師兄弟！自從皈命佛那時候開始，男者稱為優婆塞，優婆塞的中文義譯是清信男，是一位「佛制優婆塞淨信善好僧」。

優婆夷是淨信善好僧，若是能將佛經「和」於理念，意念言行「合」於佛法，每實行佛法一次，即是成就一次佛制菩薩僧或佛制聲聞僧，現在各位是不是稍微知曉「若才辯無畏，多聞通達法，行法次法向，是則為善眾」的大法。可知一個人的「善眾」，這個「眾」還包含一次又一次實行佛法的深義。

　　實行佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都稱為善好僧，稱為四眾，都是第一，增壹阿含經卷第十九．等趣四諦品第二十七．第七經（大正版大藏經）記載很清楚，世尊說偈，囑付優婆塞優婆夷清信僧信行「無所畏，多聞、能說法」。各位清信僧學院的清信僧，要時時刻刻記得天人師佛囑付的「無所畏，多聞、能說法」，自己實行佛法，並且能說法。

　　各位清信僧！在佛教中，在家菩薩摩訶薩的果位是非常崇高的。

　　無所得恭鈔大般涅槃經卷第二十八．師子吼菩薩品第十一的部份經文──「世和合者名聲聞僧，義和合者名菩薩僧。世僧無常，佛性是常。如佛性常，義僧亦爾。...。」。

　　經王大乘本生心地觀經也記載，無所得恭述大乘本生心地觀經卷第二．報恩品第一之二的部份經文──「善男子！世、出世間有三種僧，一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。

　　文殊師利及彌勒等是菩薩僧，如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。...」。

　　佛為什麼稱讚文殊師利在家菩薩「菩薩僧」？原由有很多。其中一項，是不是文殊師利在家菩薩記得世世修行。

　　佛經記載某一位聲聞比丘被淫女以咒術制住肉體，佛救助他之後，他感慨形容他的修行。過去的很多世，肯修行的那一世，可能是聖僧或凡夫僧。沉迷物欲的那一次，可能是貪僧或邪僧？

　　從每一世記得修行佛法而言，文殊師利在家菩薩、維摩詰在家菩薩、傅翕大士...當然排入第一義和合僧。舍利弗等人，智慧知曉要禮敬第一義和合僧的文殊師利在家菩薩，這是舍利弗等優秀比丘實行佛法「依法、不依人」。

　　大乘理趣六波羅蜜多經記載很肯定，無所得恭述大乘理趣六波羅蜜多經卷第一的部份經文──「是三僧寶，一切有情云何歸依？應作是說：當令歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故。而此僧寶無漏無為，不變不異，自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。...」。

　　佛經記載，佛說文殊及彌勒是第一義菩薩僧，佛稱呼維摩詰為居士及大士。大士是大菩薩的中文簡稱，佛告知有情眾生當令歸依第一義諦無為僧寶，可是罰鼓山惡比丘岩仔卻謗罵居士不是僧。可知敢屢次謗法的破戒比丘岩仔是一位破戒雜僧，或簡稱為邪僧；岩仔的嘍囉學會謗罵彌勒菩薩一人的時候不是僧，並且還印刷謗法言論郵寄到台灣各寺院，因果報應必定很慘。

　　無所得恭述入楞伽經卷第二的部份經文──「大慧！菩薩摩訶薩建立『住持』智慧心相者，於上聖智三相當勤修學，...。」。

　　無所得恭述大方廣圓覺修多羅了義經的部份經文──「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘、修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智、涅槃自性、無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故。...」。

　　恭聞佛經，比丘比丘尼優婆塞優婆夷都可以成為「建立住持智慧心相者」，都可以「踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相『住持』。...」。

　　可是罰鼓山惡比丘岩仔卻謗毀佛法，他那本「正信的活叫」謗寫「住持佛法，則非身體出家不可。」，岩仔完全違背阿含經三乘經典及大乘經典等佛經戒律佛論。

　　岩仔的文章，慣用一種很陰險的手段謗毀佛法，例如「正信的活叫」，三寶文章先稱讚文殊師利在家菩薩及維摩詰居士，然後以「比丘衣服」而轉入謗在家人不是僧，使有些人誤信岩仔而跟隨岩仔謗毀龍華派優婆塞善好僧，使某些人誤信岩仔而跟隨岩仔謗毀第一義在家菩薩僧法門，因果報應是很可怕的。

　　各位清信僧！圓覺經記載每一位比丘比丘尼優婆塞優婆夷都可以同入清信實相「住持」。

　　信佛，誠信佛法經律論，無漏菩提願行可以讓眾生除滅一切苦，成為無為常住僧寶。

　　上課無所得。

佛曆二五四八年(西元二○○四年)十二月一日

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