佛經 佛經中淺鈔 佛法文章
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佛曆二五四八年(西元二○○四年)六月一日
佛經律論作準
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無所得恭鈔大方廣佛華嚴經(八十華嚴)卷二十八的部份經文──
「…菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。
佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家。…」。
佛經律論作準 奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜
般若波羅蜜 世世發菩提心
勤行大方廣佛華嚴經(八十華嚴)卷二十八的部份經文──
「…願一切眾生，身現在家，心常隨順佛智而住。
願一切眾生在居家地，住於佛地，…。」。
喜修功德會
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師弟甲說：請師兄恭示佛經部份經文，讓大家知趣佛法。
師弟乙請了優婆塞戒經，開出了自利利他品。
無所得恭鈔優婆塞戒經、自利利他品第十的部份經文──
「在家菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？
若無在家，則無三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、誦經、坐禪，皆由在家而為莊嚴。」。
看到師弟們期望的眼神，於是依佛法，恭示佛經的部份經文，讓大家趣入佛法。
在家菩薩分為果位級在家菩薩及期望式在家菩薩，現在從修行方式說。
「華嚴經（八十華嚴）卷七十九記載「菩提心為家」。在菩提心家稱為在家，示有父母或配偶子女，並且在家庭中工作生活，福慧修行達到五地菩薩，從此才有在家菩薩名位，從五地開始及以上的菩薩都稱為在家菩薩。
在家菩薩實行菩提心性稱為先自調伏。
無所得恭鈔大莊嚴法門經卷下的部份經文──
「…菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家。何以故？若能發大精進，為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家。非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。非自持戒行名為出家，能令毀禁安住淨戒是名出家。…」。
恭讀佛經，出家並不是以自身剃髮、身體出家、穿納衣、持比丘戒等作計算單位，那些條件是比丘的一部份基本條件。
在家菩薩為除一切眾生煩惱，即稱為在家菩薩出家。
在菩提心家的在家菩薩，能啟發眾生於菩提心性家庭生活，眾生之中，若有一人能生活於菩提心家，稱為在家菩薩能多度人。
出家菩薩若傳佈佛法而教了一百萬人，若沒有人能度達彼岸，稱為不能多度人。
身體出家者，避開父母妻子及工作賺錢等生活嚴重困擾，才能修行，功力揚半籌，稱為不能多度人。
悲華經記載，海神調意，願常當大悲梵志的媽媽。
佛母摩耶夫人是釋迦牟尼佛的媽媽，佛廣度眾生，也就是佛母廣度眾生，稱為在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。
敘述佛累世修行的佛經，譬如阿含經、大乘經典、六度集經、佛本行經…等，記載修第三阿僧祇劫福慧願行的菩薩，其中有非常多位是在家菩薩摩訶薩。
出家菩薩必須剃光頭髮及鬍鬚，穿破布做的納衣，不可戴瓔珞首飾、不騎動物…。
觀無量壽經記載，觀世音菩薩頭戴天冠，身披瓔珞…。
妙法蓮華經記載，觀世音菩薩現佛身、菩薩身、宰官身、居士身、婦女身…等，廣度眾生。悲華經卷第三記載，觀世音菩薩於無量壽佛般涅槃已，將在菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山如來。稱為在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。
看到師弟們的表情，於是繼續說。
「在菩提心家，才能成為在家菩薩。在家菩薩成為當來下生佛或當然繼任佛，然後才能無師自悟而證無上正等正覺、無餘涅槃、成為天人師佛、具足佛十號、三明六通、十八不共法…；稱為在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。」。
可知，若沒有佛母摩耶在家菩薩，若沒有觀世音菩薩，若沒有當來下生佛、大勢至、文殊師利、普賢、維摩詰居士、勝鬘夫人，無畏德童女、無垢施童女、郁伽長者、恒河上優婆夷、傅翕、龐蘊、楊文公、李文和、張無盡、羅因…等在家菩薩，就不能產生無師自悟、證無上正等正覺的天人師佛。
若沒有佛，就沒有大乘、辟支乘、聲聞乘等出家之人，稱為「若無在家，則無三乘出家之人。」。
師弟丙說：那他們若堅持呢？
「佛經記載，為了廣度眾生，佛將唯一佛乘，方便說為大乘、辟支乘、聲聞乘；為餘眾生說人天教，令得人天安樂妙果。這是妙法蓮華經、大乘本生心地觀經、阿含經…等佛經記載的。」。
看到師弟們一直點頭，繼續說：
三乘的身體出家者，修道、持戒…都是為了直達在菩提心家，在菩提心家、證無餘涅槃的廣大心境稱為「皆由在家而為莊嚴」。
看看師弟們，然後拿起前面的杯子說：
若是以眾水庫的水，譬喻出家菩薩的人數。在家菩薩的人數，就像此杯中的水一般，極為珍貴稀少。
佛經戒律佛論稱為道。出家菩薩的人數較多，代代傳承繁密，他們為了自己實行佛法，為了弘揚佛法，會保管經律論，因此在家者才能恭聞經律論，稱為「出家菩薩為在家者修行於道。」。
佛法在世間，不離世間覺。實行佛法，不取世間法，也不廢世間法。在菩提心家的在家之人，除了鍛鍊自己走向無師自悟，並且依佛經律論而啟發不會菩提心生活者趣行菩提心，發揚四乘，廣度眾生，稱為「在家之人為出家者而作法行。」。
「請講說在家之人多修受施，修四法，受、施、誦、教。出家之人修二法，誦教。」。
「恭聞佛法稱為受，這是四眾佛弟子可以做的受而稱為共受。
只有在家人能做的受，這些不共之受，即是多修受法。譬如：當來下生佛悉達多、當然繼任佛觀世音菩薩、一生補處菩薩、地上菩薩擔任天界的帝王、摩耶願力成為佛的媽…，是在家人才有能力與資格繼任的受，即是多修受法。
師弟！花園暖房中的花，是不是都長得很漂亮？可是那是人工特別加以栽培的，經不起風吹雨打。
若是那一位身體出家者認為自己的修行已經很好了，可以向上菩提精進而還俗，回家孝養父母，教養子女，工作賺錢，在種種經濟生活的困擾壓力之下，若是還能每天精進而達五地菩薩，那就是一位果位級在家菩薩了；能在煩惱火宅而修到地上菩薩，那是要靠真工夫的。
若是不能，最好在溫室，避免退步，避免夜郎自大。」。
「師兄！還有許多修行更好的在家人呢？」。
「大般涅槃經記載很詳細。」。
佛經律論作準 奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜
般若波羅蜜 世世發菩提心 勤行大般涅槃經卷第三十五、迦葉菩薩品的部份經文──
「善男子！或言佛性即是外道。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫在外道中，斷諸煩惱、調伏其心；教化眾生。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是外道；
或言：佛性即是內道；何以故，菩薩雖於無量劫中修習外道，若離內道、則不能得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是內道，
是故如來遮此二邊．說言佛性非內非外．亦名內外，是名中道，是名分別答。復次，善男子！或言佛性即是如來金剛之身、三十二相、八十種好。何以故？不虛誑故。或言佛性即是十力四無所畏、大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。何以故？
因是三昧生金剛身、三十二相、八十種好故。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦名內外，是名中道，是名分別答。…。」
「哇！原來是這樣。現在稍微知曉佛經記載，現在賢劫、未來星宿劫將成佛的補處菩薩在外道中布施法行教化眾生，及優婆塞戒經．悲品第三，『出家之人唯能具足五波羅蜜、不能具足檀波羅蜜；在家之人則能具足。…』的佛法深義。阿耨多羅三藐三菩提學校是一所完全學校，包含唯一佛乘班、菩薩大學、辟支中學、聲聞小學、旁聽生、人天班…。
在家菩薩是菩薩大學的高材生，可以去校外當教師而教化眾生。
出家菩薩是菩薩大學的入學生，必須穿納衣校服、住校、遵守戒律校規。辟支乘高中生，若能進入菩薩大學，將有很大的開展。」。
弘揚佛法稱為法施，詳細正確講說佛法稱為大施，講說在家之人的不共之受而稱為多修施法。在家菩薩摩訶薩之功德，不是出家菩薩所能及的，稱為多修施法。
佛經律論作準 奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜
般若波羅蜜 世世發菩提心 勤行大乘大集地藏十輪經卷第九．福田相品第七之一的部份經文──若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰．
智者修．法施．隨器──說三乘。不為說餘乘恐聞而謗法。稱根器說法；不為非根器．各隨其所樂 勸進令歡喜；終不勸大乘令修二乘行。或，時，勸彼二進修中上乘。常恭敬聽法．深信不毀謗。供養說法師，如佛世尊想；勸聞妙法藥令除煩惱病 捨利養名譽而宣說正法。
喜修功德會無所得。
(學校是華嚴經記載的名詞。菩薩大學是文殊師利普超三昧經、化佛品第二記載的名詞。)
佛曆二五四八年(西元二○○四年)六月一日
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