佛經 佛經中淺鈔 佛法文章
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佛曆二五四七年(西元二○○三年)八月一日
佛經律論作準
奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜
般若波羅蜜 世世發菩提心
勤行妙法蓮華經卷第五．如來壽量品第十六之部份經文──
「……諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』。
然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生、令入佛道，作如是說。……。」。
名符其實
■
世界是如此的多變，早上的情形，到了中午，常常會有很大的不同。到了下午，可能情勢丕變，又是一種完全不同的領域。
在這種變化多端的生活中，有些人適應真實，所以生活得很快樂。也有人感到自己很好，希望別人也生活得很好，於是就推廣了一些活動，譬如就像「未成年人請勿喝酒」、「請勿在公共場所吸煙」：都是為了照顧尚在發育的未成年人身體健康，為了照顧不吸煙者的心肺正常，避免酒後傷身，避開致癌主因……等。
人生活在這個世界上，是息息相關的，是可能互相勸勉的，是可以聽一聽別人的建議，讓自己和親友家人生活得健康又快樂。
佛教思想，若是以環境保護作為譬喻，某些法理對某些人而言，似乎可以較為容易理解，且實行於生活上，大家都好。
佛法。印度話Buddha直接了義音譯是「佛」，中文義譯是「覺」。覺本來就是清淨解脫，覺本來就是人人原有的，活著就能呼吸，餓了就知餓。只要保持覺性，不要拿垃圾汙染自己，可以安樂過生活。
可是，人若是閒得太利害，像電視的報告新聞所報導的那幾次，有些人喜歡撿垃圾、並且往家裡放，弄得屋內都是垃圾、老鼠蟑螂、蚊蟲、臭氣熏人。鄰居們受不了，請環境保護單位和市政府處理。結果呢？勞動清潔隊許多人員忙了兩三天，以大卡車載走了幾車垃圾。
佛教
臨濟宗龍華派齋教
齋門五百四十多年中，有一些優越事實。
第一是絕對尊重天人師佛的著作權和版權，所以恭鈔佛經律部經文律文，完整發揚佛法。
第二是不抄他人所寫的文章，由佛堂人員親自寫作。
第三是尊重活人而尊稱對方的全名及名銜。
第四是尊重犯波羅夷重罪者而以假名代替其真名，梵音波羅夷意譯為中文是「必須開除的人」，只能將死人的缺失稍微說說，讓活人避免犯死人的過錯。
那一天弘誓月刊送來了，釋昭慧法師寫了一些文章，希望民間能以佛教名稱，稱呼她們「比丘尼」，請不要稱呼為尼姑。
五百多年來，佛教臨濟宗龍華派齋教齋門佛弟子們，很多人努力發揚「讓一切回歸佛經律部」的工作。這種神聖偉大的工作，獲得很多比丘比丘尼的讚揚，但也曾經被惡比丘及旃陀羅優婆塞栽贓攻訐。
有一些事情，可以從別人的詞句而作自我檢討，既可達到反省，除去缺失，並且可以善良帶動別人。
為什麼別人會叫「尼姑」？有很多原因。
是不是被叫者可能不是比丘尼？甚至是自己以為自己是比丘尼或出家人？可是那是她自己以為的，並不合乎佛制比丘尼資格。
恭讀佛經律部，印度話比丘的意譯是「乞士」，佛經律部規定比丘要穿偏袒右肩的比丘染衣，必須托缽乞食和聞思修佛法，以及受比丘戒（比丘尼受比丘尼戒），歸依佛法僧，這是成為比丘或比丘尼的四種基本要件。
若是犯波羅夷，就是逐出佛門的人了，不能自稱為比丘。
最近約一百年，中國台灣日本韓國的比丘比丘尼們，有一些沒有穿偏袒右肩的比丘染衣或比丘尼染衣，並且沒有尊行佛戒律乞食，只敢說比丘是上乞佛法而避說乞食物自活。
人的眼睛是會看的，知曉沒有穿偏袒右肩斑駁醭比丘染衣、沒有尊行佛戒律乞食…，崇信佛法的人，有些是抱著善業惡業自有報應，所以繼續信佛和禮敬四眾。
但是有一些人，他們不喜歡那些自己貪汙而又敢罵別人貪汙的人，他們看到惡比丘破壞佛法及違犯善良風俗時，就很不高興了，當電視報紙報導惡比丘性侵害殺人騙錢等等事情時，「尼姑尪」、「花想某」……就被說出口了。
每個人都可以做慈善工作，私人團體及其他宗教人士也都在做。佛教中，有許多佛弟子都做慈善布施，都很好。
可是，持比丘戒和持比丘尼戒，只有比丘比丘尼必須做。
同樣的，穿偏袒右肩的斑駁醭比丘染衣或比丘尼斑駁醭染衣、托缽乞食，只有比丘及比丘尼才能做。沒有實行比丘或比丘尼要件，他們根本沒辦法稱呼您。您認為呢？
名符其實無所得。
寺廟總登記
■
五月份，市政府民政局寄來了一件公函，告知每十年一次的寺廟總登記時間，從六月起，到十月底。區公所民政課的公務員排了時間，屆時寺廟人員將已準備好的資料，提供讓公務員審查。
公函及其內容，極為詳細，師兄弟閱讀之後，談起來了。
「寺廟庵堂，分為公有和私有等兩種。」。
「我以為寺廟庵堂都是私有的。公有的，不知那一所？」
「有啊！孔廟。台北市政府負責修繕維護管理祭祀的孔廟」。
「公有的孔廟，可不可以去那裡烤肉，看星星？」。
「別作夢了」。
「民政局等有關單位，規定了一些規則，讓寺廟庵堂有負責人，能奉行法規，以及遵行寺廟內的寺廟規章，發揮宗教善良勸世助人能力，避免不肖份子躲在寺廟內做不法活動。」。
「上一次附近小學作校外活動，去孔廟作校外教學。各班老師和愛心媽媽帶著學生們，到了孔廟前，進入孔廟的入口處有告示規定。那時候的開放時間是早上九點到下午四點半，不可在孔廟內烤肉嬉戲。」。
「是啊！上一次去孔廟，想到天氣很悶熱，所以計劃下午四點到達。都快到停止參觀時間了，進去之後，小孩子叫說時間快截止了，走快一些。管理員就向小朋友說：請尊敬孔子，不要大聲喧嘩。」。
「對啊！要尊敬聖賢。要尊敬廟方管理人。尊敬別人，就是尊敬自己，才能顯示自己的優秀品德。」。
「有！當時曾向管理員說對不起。」。
「夠嗎？有沒有向孔子說對不起？」。
「那時候沒想到還應當向孔子道歉。」。
一個人肯聽別人的勸告，那是很好的。在社會中，有很多事情是我們不知的，甚至是無意中犯的，有善良知法者的提醒告知，我們才容易增加快樂生活，享受那些美好的寺廟之旅。
談說之間，大家又談到私有寺廟。
「只要不是政府出資金蓋的寺廟，都歸於私有寺廟。」。
「私有寺廟分為募建和私人等兩種。
自己或兩三人出資金蓋的寺廟，稱為私人的寺廟。
善眾捐款蓋的，稱為募建，譬如：管理委員會的寺廟、財團法人的寺廟、基金會的寺廟……等。」。
「啊！幾乎都是私有寺廟了。」。
大家又說到公有寺廟考選服務人員及人員管理，還有公有寺廟房舍維修清潔的問題。
「必須身體健康，品德良好，沒有作姦犯科記錄，考選及格。準時上下班，穿上制服，服務期間內不可喝酒聊天睡覺。」。
「對啊！比丘必須持比丘戒。有些寺廟的內部人數多，為了讓大家能安靜修行，建立管理規章同意書，簽立同意書的人是被允許在寺廟內修行，若是違反規章，就必須離開該所寺廟。」。
「對。寺廟是發揚佛法或聖賢善行的場所，有一些正當規定，才能確保長久發揚佛法或聖賢善行。」。
大家談到了附近那兩所數百年的古寺和古廟。
幾十年前，大約是二次世界大戰時，百業蕭條。飛機轟炸，致使廟方屋宇破損。為了整修房屋，將廟前廣場兩側作了涼棚隔間，然後出租。最先幾年，還收得到租金；後來承租者私相授受的轉租分租或出售承租權。最後是廟方收不到租金，土地又被佔用了幾十年，根本就對佔用廟產的攤販無可奈何（有些佔用者還希望廟方蓋店舖給他們）。
「知道了，寺廟是發揚佛法或聖賢善行的場所。千萬不可將佛堂出租或做生意，避免佛堂寺產被佔用。」。
至於那所古寺呢？二次大戰之後，都市細部計劃，市政府新開闢了一條二十五公尺寬的大馬路，將古寺分為北區寺廟和南區停車場。然後是推車攤販在停車場內做生意，後來就在停車場內搭小賣場，廟方若是趕他們，他們就拜託議員說情。
幾十年下來，停車場沒有了，變成佔地為王的攤販市場。廟方想將土地收回，他們就來個一哭二鬧三上吊，拉著八十歲的老祖母，抱個鄰家小孩，哭著說：廟方沒有慈悲心。
看上去，似乎是他們佔了便宜。「可是啊！因果報應卻是……。」。
「原來是這樣，寺廟人員要盡責管理寺廟財產，不可私用，避免出租，避免被借用，避免被佔用。」。
另外一所寺廟，也很有一番經歷。
前一任負責人，因為沒有自己的房屋，全家人都在佛堂內生活。
住了十幾年之後，信徒以為佛堂是他家開的私人佛堂。
這位負責人死了之後，第二任管理人也傻眼了，因為他師傅的老婆吃定他了。
除非是經過師傅的老婆同意，否則什麼事也別想做。只要哭一哭、罵一罵，煽風點火的人就說了：你啊！太過份了！叫師娘和師兄們搬到那裡（佛堂又不是煽風點火者他家的財產，當然敢慷佛菩薩之慨而說那些做好人的話）。
「恭讀佛經時，曾經讀到有一個寺主私用寺廟財產給老母使用，被他人懷疑了，就發誓，若是佔用，會因果報應為大蟲，住在最臭的池塘中。唉！你知不知道？他有多淒慘？」
「有一位沙彌負責寺方早餐午餐的食物置放，分配之後，剩下兩個小餅，想將此兩小餅送給教他的比丘，就夾小餅於腋下帶出，後果也是很悽慘。這是雜阿含經中記載的，梁皇寶懺也作了部份的記載。」。
「後來呢？」。
「窮了，連菩薩像也賣給別人了。其某孫還拿佛堂的土地權狀想向人借錢，甚至想重立管理人及信徒名冊而盜賣寺方財產。」。
「後來呢？」。
「法律規定，被發現了。」。
「所以！民政局規定佛菩薩像也要登記，可以避免被盜賣。」。
「這麼說起來，第三任管理人因此不讓他的家人住在佛堂內？」。
「你真聰明，佛堂是發揚實行佛法的場所，理應公私分明。」。
「那麼對於顧佛堂的人員，也要有一些規定，才能讓精進又有能力的人福慧兼修。」。
「是的！是佛堂的精進佛弟子，勤於修行佛法，身體健康，沒有吃喝嫖賭及其他不良嗜好，肯依佛經律論，有子女親友，勤於做早晚課。」。
「對啊！比丘戒也規定肯穿斑駁醭袈裟，肯依佛經戒律精進，才可身體出家當比丘或比丘尼。」。
「淨信男優婆塞住阿蘭若、淨信女住阿蘭若，在佛堂精進，廣度有緣眾生，趣向金剛三昧。」。
才談了不久，看到佛堂輪值日的師兄在關佛堂的山門，快五點了，做晚課的時候到了，大家趕緊起立，準備做晚課。
寺廟總登記無所得。
致諸者的信
■
佛光山寺 釋星雲比丘及貴寺諸位 啟
星雲比丘安好：
緣滅即是善，活著就是好。好在那裡？看到貴寺諸位仁者編集的佛光大辭典中，印刷了「謗毀話」，佛教臨濟宗龍華派齋教齋門佛弟子依然奉行佛法而沒有生氣，並且還是好言勸說。
西元二○○二年十二月份刊載了敬請修正的八大事，二○○三年二月又將十二月的信再次送達給諸位，四月的敬請，現在是第五次敬請修正該八大事。
佛教的正統是：
天人師佛、在家菩薩摩訶薩、出家菩薩摩訶薩、在家菩薩（在如來家）、出家菩薩；比丘比丘尼優婆塞優婆夷、人天乘。
佛光辭典，有關於比丘、比丘尼的意譯，已經具有掩蓋真實佛法的情形了。
佛光辭典上冊第一四七九頁「比丘指出家得度，受具足戒之男子。」，這是災情慘重的可怕話。
釋星雲比丘！竄改佛法罪是很可怕的。
增壹阿含經卷第九之一四九經（九）記載。
無所得恭鈔佛經的部份經文──
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法言是非法，是謂二人誹謗如來。…」。
貴宗派所編的佛光大辭典中，若將比丘寫為「身體出家、身穿佛制偏袒右肩的斑駁醭比丘染衣、歸依佛法僧、托缽乞食、受比丘具足戒、持淨戒、走向『心出家』，這才是佛制比丘」的最基本條件。
沒有完成上述七種條件，從天人師佛最初說的華嚴經開始恭讀，然後讀阿含經，大乘經典、律部，到天人師佛離開肉體束縛之前說的大般涅槃經、遊行經，都找不到適當的「名稱」。
是身出家或是心出家？得度？度是波羅蜜。是不是達到唯一佛乘者而才名為得度？貴辭典寫「比丘指出家得度，受具足戒之男子。」，一些謗毀話就將古今中外的比丘聖眾僧凡夫僧都罵完了。
人難免會犯過失，但是佛光山寺的諸位和罰鼓山破戒比丘岩仔徒眾，是完全不同。
佛光山寺的人還肯寫信「拖延」，說「辭典再版」時才作更正。
罰鼓山人員，就很臭屁的擺個惡棍口氣說：搬出佛經作電視轉播吧。
龍華派佛弟子實行忍辱，實行六波羅蜜實行戒定慧。
天人師佛頒佛令，發行「步他佛」月刊。
罰鼓山岩仔謗毀如來法三十多年，謗毀龍華派三十多年。幾次向其溝通，最後一次，其徒眾竟言：搬出佛經，作電視轉播吧。
惡比丘及旃陀羅優婆塞囂張到這種地步。
但是惡比丘及旃陀羅優婆塞終究說了一句正確的話，就是請出佛經。這也是「步他佛」月刊每次第一版有「佛說的作準」，並且恭鈔佛經律部廣度眾生的原因之一。
罰鼓山惡比丘太惡質了，所以只能摧破其謬論。
佛光山的諸位回了一封信說，佛光大辭典「再版」時，會做更正。
既然肯更正此八件事，當然可能肯更正其他事，所以才敢告知出家得度的事。
無所得恭鈔大莊嚴法門經卷下的部份經文──
「文殊師利言：菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家．何以故？若能發大精進，為除一切眾生煩惱．是名菩薩出家；
非以自身披著染衣名為出家．勤斷眾生三毒染心是名出家；
非以自持戒行名為出家。能令毀禁安住淨戒是名出家；
非以阿蘭若處獨坐思惟名為出家。能於女色生死流轉、以慧．方便化令解脫，是名出家。
非以自身守護律儀名為出家，若能廣起四無量心安置眾生是名出家。非以自身修行善法名為出家．能令眾生增益善根是名出家。
非以自身得入涅槃名為出家，為欲安置一切眾生入大涅槃是為出家，非以自身除煩惱故名為出家，勤斷一切眾生煩惱名為出家。非以自能將護身心名為出家，將護一切眾生名為出家，非以自解身心縛故名為出家，為解一切眾生身心縛故名為出家。非以自身於生死怖畏得解脫故名為出家，能除一切眾生生死怖畏．令得脫者名為出家；非以自樂涅槃名為出家．勤行精進為令眾生滿足一切佛法故名為出家。
文殊師利言：女子！夫出家者──於一切眾生起慈悲心名為出家。」
怎麼辦？迦葉佛時，某人答錯一字而弄得數百世當野狐。
釋星雲比丘！佛教臨濟宗龍華派齋教齋門的在家菩薩、優婆塞、優婆夷們，必定有很多是佛制的「在家」出家。
因為，破戒比丘岩仔謗毀如來法及佛教臨濟宗龍華派齋教齋門，龍華派人士們是「勤斷三毒染心是名出家」，可知龍華派的優婆塞優婆夷很多是佛制的「在家」出家。
當比丘比丘尼沒有穿佛制偏袒右肩的袈裟（斑駁醭染衣），也沒有托缽乞食，甚至有些還竄改佛法、障人菩提，龍華派人士恭鈔佛經律部，勸說比丘比丘尼安住淨戒，所以龍華派有很多是佛制「在家」出家。
至於「能於女色生死流轉、以慧方便化令解脫是名出家」，這是天人師佛之下，最高排名的在家菩薩摩訶薩廣度眾生的法門之一，你們比丘比丘尼是避開的，是我們佛教臨濟宗龍華派齋教齋門、在家菩薩、優婆塞、優婆夷的修行，及廣布佛法方式之一。
夏天的氣溫，常常達到攝氏三十五度，穿太厚的衣服，實在是很悶熱。
不知為什麼有些比丘比丘尼，就是不願穿「佛制偏袒右肩的袈裟（斑駁醭染衣）。
貴辭典寫龍華派奉行佛儀式與佛教不同，可是恭請佛經律論，發現是佛光山寺諸位的奉行儀式與佛經不同。
佛教臨濟宗龍華派齋教齋門
佛制 優婆塞優婆夷淨信善好僧
佛制 聲聞乘四雙八輩 優婆塞優婆夷聲聞聖眾僧
佛制 實行菩薩戒 在家菩薩 菩薩僧
佛制 向空無相無願正平等戒 在家菩薩 菩薩僧
佛制 向唯一佛乘 在家菩薩 菩薩僧
恭請佛光山寺 釋星雲比丘及數仟位比丘比丘尼奉行佛經佛法「穿佛制偏袒右肩的斑駁醭佛制袈裟納衣」及「托缽乞食」。
此 致
佛光山寺 釋星雲比丘及諸位
佛曆二五四七年(西元二○○三年)八月一日
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