佛經 佛經中淺鈔 佛法文章
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佛曆二五四六年(西元二○○二年)十月一日
佛經律論作準
奉行佛經律論 弘揚戒定慧 讚歎唯一佛乘 禪定波羅蜜
般若波羅蜜 世世發菩提心
勤行大寶積經卷第一百一十三．寶梁聚會第四十四．比丘品第二的部份經文－
「 爾時，佛告迦葉：所言比丘，比丘者能破煩惱，故名比丘。破我想、眾生想、人想、男想、女想，是謂比丘。復次，迦葉！有修戒修慧是名比丘。復次，迦葉！離恐畏故，度三有四流故，見有及流諸過患故，離一切有及流故，安處無畏道故，是名比丘。
迦葉！若有比丘自知不成就如是之法及餘善法，又離是法、行於餘道，迦葉！彼比丘非我弟子，我非彼師。
迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中、所有癡人，此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王、若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！ 師子身中自生諸蟲、還食其肉。迦葉！於我法中、出如是等諸惡比丘，貪惜利養、為貪利所覆，不滅惡法，不修善法，不離妄語。迦葉！如是比丘能壞我法。
迦葉！有四法、成就，當知是惡比丘，何等？四？貪、恚、癡及我慢者，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？傲慢，自大，無慚無愧，不慎口過，是名惡比丘。復有四 、法成就，當知是惡比丘，何等四？掉動，輕他，貪求利養，多行非法，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？多有姦偽，幻惑於人，多行邪命，多說惡言，是名惡比丘。
復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？現受他恩、不知報之，小恩於他、責望大報，先受他恩而不憶念，侵損親友，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？受人信施 、失他福報，不善護戒，輕所受戒，不堅持律，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？有我論，有眾生論，有命論，有人論，是名惡比丘。
復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？不敬佛，不敬法，不敬僧，不敬戒，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？若僧和合而心不悅，不樂獨處，樂於眾中，常論世俗所有言說，是名惡比丘。復有四 、法成就，當知是惡比丘，何等四？求於利養，求大名稱，求多知識，不住聖種，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等？四？繫屬於魔，為魔所害，多於睡眠，作善不喜，是名惡比丘。
復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？於佛法中、朽敗，心懷諛諂，為煩惱所害，離沙門果，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等？四？為婬欲所燒，瞋恚所燒，愚癡所燒，亦為一切煩惱所燒，是名惡比丘。復有四 、法成就，當知是惡比丘，何等？四？多遊婬里、不知過惡，不知知足、雖多學問，不知知足於所須物，常懷嫉心、不能施他，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等 ？四？從闇入闇、從癡入癡，不見聖諦，多生疑惑、常為生死之所繫縛，閉涅槃門，是名惡比丘。復有四、法成就，當知是惡比丘，何等四？身多姦行，口多姦行，意多姦行，儀式多姦行。云何身多姦行？……‥‥不左右視是身姦行，若左右視不過一尋，是身姦行，……‥‥諛諂行於空閑之處，不求空閑所行之法，…‥‥諛諂著糞掃衣，不知為慚愧故，……‥迦葉！是名身多姦行。迦葉！云何口多姦行？……他請我，如所求 、我已得，我不求利養；‥‥…我常行善法應受供養；我善問答，我能順法相，我能逆法相，…‥。迦葉！若有不調伏口而有所說，一切所言皆非正言，是口多姦行，迦葉！是名口多姦行。迦葉！云何意多姦行？…‥衣鉢臥具飲食醫藥，……是名意多姦行。 」
佛法生活化
音律
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前幾個月，佛堂大眾練習梵唄，男眾、女眾、高音、低音都一起唱。有的旋律慢，有的旋律較快，有些旋律是Ｇ大調，有些是Ｄ大調，聽說大家最容易唱的是Ｇ大調或Ｆ大調。那麼若是遇到Ｄ大調配上速度60，那怎麼唱？可能是用力唱且都三音不全。那麼，有一句話叫做「吃得苦中苦，方成人上人」，似乎應當建議，讓師兄弟吃些苦而成為人上人，唱梵唄就來個Ｄ大調配速度70，各人唱各人的音，可能嗎？一級棒的合唱團。
王師弟最愛發問了，聽到旋律，就問什麼是旋律？又問音律是怎麼一回事，然後又來個旋律、音律、法律、戒律，怎麼都是律。
中國古代將音樂的音，分成七種音及七種音階，作為基準，方便各人和各種樂器的唱奏。西洋人先將音分為高中低音三種音部，每一音部再分為七種音階，唱奏起來，更是哀怨感人。
很多人可以唱得很好，可以將樂器奏得很好，但是自樂樂還不夠棒。若要十幾位在一起又唱又彈，眾音要準確，又要起奏或終止的時候都一致，…。大家研究，弄出了音部和音階，以及各種符號規定。有了統一標準，學的人容易學，教的人容易教，唱的人和演奏者有了溝通工具而容易溝通，造就了優秀出名的演唱者和樂團，皆大歡喜。
似乎瞭解了，有良好的規定，而有互相溝通的工具，才有自我訓練進步的基準，方便讓品德才能優秀的人展露才華，又有優秀品質的合唱團或樂團自利利人。
「可是，戒律又怎麼說呢？」王師弟等了很久的發問。
「良馬見鞭影飛馳，獨留凡夫望指頭。」
「佛性是一，大乘、辟支、聲聞是三。三者都須實行菩提。三歸戒，正因作戒。空、無相、無願是正平等戒又稱為真出家是淨持戒，…。自己實行戒，眾多持戒者互相配合律，成就聖賢果。又容易因材施教，大家有良好優秀的品格，社會更和諧美好。」
看到大家靜悄悄的坐著，會不會在想著：「以前聽說有五戒、八齋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒…。今天師兄說了這麼多種戒，不知是不是大乘或頓教的？」。
其實，別人的都看不牢，自己的才守得住。唱自己最熟悉的老歌，常常是唱得好又叫座。是吧！
諸惡莫作；眾善奉行．自淨其意。是諸佛教
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論論談 肚量 ■ |
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一日，午餐時間到了，就去對面小吃店，點了一盤炒麵，然後坐著休息。一會兒，麵來了，吃著炒麵和看電視機的午間新聞報告，都是一些景氣低迷和吵鬥的負面報導。
鄰桌是幾位小學生，看了電視報導，有一位說：「脾氣不好，所以人和人會吵架。」，另一位說：「觀念錯，容易造成對立。」，第三位說：「肚量太小，不能禮讓，所以容易吵架。」。
這時候，又進來了兩位食客，仔細一看，就是最近常以挨家挨戶按門鈴找對象傳教的那兩位外國傳教士。有些傳教士的眼光是很敏銳的，竟被其中一位認出來了。他們坐在隔桌，一面揮手打招呼，一面問著說：「每天還是念佛經打坐？每天二小時？」，「真努力，不簡單。」。
於是向他們說：「臺灣有很多人信基督教，你們是那個教會的人員，這麼認真跑馬路。」。他們異口同聲的說：「某某會。不是基督教。」。接著，其中一位問說：「你修那一種修行方式？」。向他們說了幾次，還是發音不準，並且不能
瞭解含義，只好拿一張名片向他們解說。只聽他們跟著念：「佛教
臨濟宗龍華派齋教
齋門○○堂」，「你們為什麼如此排名次？有特殊含義嗎？」。
外國人常有實事求是的精神，發現特殊情況，常會好奇的發問或小心求證。看到他們那種精神，就謹慎回答說：「那是佛教禪宗啟發禪法的方式之一。有些人稱為禪機，也有人稱為製造疑情。就是讓對方產生追根究底的興趣，然後認識佛法而願意信行佛法。」
「無所得恭鈔長阿含經(大正版大藏經)遊行經中的部份經文──…阿難白佛言：『齋何名供養？』。『受法而能行，覺華而為供。紫金華如輪，散華未為供。陰界入無我，乃名第一供。』…」。
其中一位傳教士說：「齋代表實行佛法第一供。再來呢？」
他們這麼認真，實在很合乎禪宗的機會教育，因此說：
「妙法蓮華經。經文的教菩薩法，佛所護念」。
「無所得恭鈔華嚴經卷七十八之部份經文──
爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德。令無量百千眾生．發菩提心已。告善財言，善哉善哉！善男子，汝為饒益一切世間。汝為救護一切眾生。汝為勤求一切佛法故發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，汝獲善利汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識；
汝身是善器，為諸善根之所潤澤；汝為白法之所資持；所有解欲悉已清淨；已為諸佛共所護念；已為善友共所攝受；何以故？
善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故，菩提心者．猶如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風．普於世間無所礙故。菩提心者猶如盛火，能燒一切諸見薪故，菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故，菩提心者，猶如盛月諸白淨法悉圓滿故，菩提心者，猶如明燈能放種種法光明故。菩提心者猶如淨目．普見一切安危處故。菩提心者，猶如大道普令得入大智城故。菩提心者猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故。」。
聽著聽著，老外想到一件事情，就問：「偶爾會看到喪事場所掛有地獄吃苦的圖畫，那是怎麼一回事？」。於是就問他們：「你們也說，做壞事會下地獄。你們的教友若是對上帝造反，會怎麼樣？」
這兩位外國人很乾脆的說：「不信者任他離去，不必造反。若有人向釋迦牟尼佛弄叛變，不守戒律，會不會下地獄？」。
這個問題太大了，於是無所得恭鈔佛說業報差別經的部份經文──「…復有十業能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業；二者、口行重惡業；三者、意行重惡業；…。」。
老外看不懂，就問：「什麼是重惡業？」。回答：「譬如說吧。身體出家者受了比丘戒，若犯五逆罪、謗佛罪、謗法罪、謗僧罪、殺人罪、嚴重惡口罪、嚴重兩舌罪、偷盜罪…等等這些波羅夷或僧殘罪。」。
此時，師弟也來吃午飯，看到大家在作宗教交流，就拿了一份昨天才到達的刊物，說：「這份刊物，有刊出罰鼓山濃慘寺的謗三寶文。」。
看到師弟那種笑法，只好向師弟說：「我們精進實行佛法是好的，大家好好發揚佛法。
雜阿含經記載，…比丘持淨戒，比丘尼多聞，優婆塞淨信，優婆夷亦然，是名為善眾，如日光自照，如則善好僧…。」。
「佛經或律部都記載『比丘』，實在還未見過那一部佛經記載身體出家僧的詞句。唉！比丘要著壞色衣、執持應器、以乞自活，不可蓄財物，持淨戒…。中國、臺灣，自明朝至今，都是缺乏『佛制比丘僧』。
岩仔不是佛制比丘僧，又對佛制優婆塞善好僧及其宗派作了誹謗栽贓，這是嚴重違反佛教倫理的，稱為暴行犯上。造妄語罪的比丘，就是破戒比丘。」。
兩位外國傳教士聽了之後，說：「罰鼓山身體出家者怎麼可以破壞佛制戒？他們向釋迦牟尼佛唱叛變。當不了，就回家吃大米飯，何必自害害人。」。
看到兩位外國人還很尊重佛戒律的份上，繼續說：「你們知道嗎？明朝的釋德輕比丘寫道德經批註前，若沒有經由釋迦牟尼佛及聖人道師李耳等同意和同意發行，偷盜罪是很可怕的。犯波羅夷或犯僧殘，因果報應都是很可怕的。」。
師弟指出該文說：「這一些詞句怎麼說？」。
答說：「破戒者若犯重惡業會得地獄報，也就是只能在地獄內受苦哀號，根本不可能停留在地獄門前唱佛讚。
所以，能在地獄門前者，是不是代表持戒精進的得道僧道，在地獄門前廣度地獄內的哀號眾生，就像訪客在牢獄門前等待親見牢獄中的人犯親友。
岩仔比丘似乎不必將其他宗派的著作指說是佛教龍華派齋教齋門的，岩仔沒必要將稱讚僧尼的詞句而反謗為敵視僧尼。」。
此時，師弟又問了：「那這幾句呢？」。
「師弟！你曾經恭閱儒童經嗎？儒童經的經名就有儒字，經文中還有眾儒與諸儒。儒是什麼含義？儒是不是代表『聽正法者』？佛經經文中，有『釋、道、儒、無極、三尊、仙、聖、道德、無為、仁、義…』等等，中國古有的公用名詞。佛教臨濟宗龍華派齋教齋門使用佛經經文內的名詞，卻被謗為竊用釋道儒的若干詞句。」。
那兩位外國傳教士聽了，說：「岩仔是不是在罵譯經師？會不會是要剷除對釋迦牟尼佛效忠的人？」。
師弟又問了：「什麼是道降火宅？」。
回答說：「實在不知岩仔比丘抄誰的創作。從這一句詞句上，若以佛法作講說。可能是──妙法蓮華經般若波羅蜜大道能降
伏三界煩惱火宅，這是佛教四眾僧寶都能做的。岩仔似乎沒有必要將勸行善法的詞句而反謗為道只降
落
於在家人中，岩仔也沒必要謗為道不降落在僧尼中。」。
外國傳教士繼續問：「他們誹謗多少年了，誰最倒霉？」。
於是清晰的說：「那些謗三寶文大約發行三十年了，他們自言已經發行十餘萬本了。害自己最嚴重的人當然是岩仔自己了。其次是那些跟隨謗三寶者，再其次是販賣謗三寶文的書局。」。
傳教士又問了：「那你們會不會生氣？」。
回答說：「很坦然的生活，因為我們實行佛法，忍辱精進讓我們輕安生活。」
吃好午飯，喝了一杯餐廳的茶，向師弟說：「寫文章發揚正法，讓向善者多一些參考機會。也可以為自己作正確申述，讓社會人士瞭解佛教臨濟宗龍華派齋教齋門。」。
想起佛經的一首偈文：假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
簡介
談話
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只要有嘴，聲帶正常，頭腦正常，可以用語言表達自己的想法給他人知曉，所以溝通是很重要的，談話是有技巧的；除了口語之外，還有手語、文字、圖案、音樂…等等，都是溝通的方式。
那一天，悶熱的夏天，蚊子特別凶，只好打開電風扇吹蚊子，登革熱這種病是相當可怕的。
聽到師弟說：「人用語言說話，光音天人用光波作溝通，蚊子用什麼互相溝通？」。
才說完，師弟又說了：「又打葛藤了，怎麼說起蚊子。」。
在佛堂中，更是要細心聞思修三自歸、佛法、念佛，並且小心說話。問他們：「說一個蚊子的故事，好不好？」。
他們聽了，相當好奇，都想聽。
於是就說了：幾年前的某一天，新明來祖師在佛堂做晚課，誦佛說阿彌陀經和八十八佛洪名寶懺。不久，有人按門鈴，禪宗門風是早上八點開佛堂山門，傍晚五點關佛堂山門，自覺覺他自利利他兼備，所以祖師繼續誦念佛經，任由一陣陣門鈴聲產生消滅。
誦好晚課，再實行向西座禮送念，圓滿完成。
再聽到門鈴聲，走到前院，看看是誰急得猛按鈴，一位出家人站在山門前。
打開了門，這位比丘立刻合十說：想拜訪新明來傳道師。
祖師說：「我就是。」。
比丘說：「我聽某人說，你的修行很好，所以想請您幫助。」。
祖師說：「佛弟子都是靠佛祖加持救助，那是他們的稱讚。」。
比丘說：「找了很多出家師傅都沒有用，所以趕快找您。以前去關渡附近做施食或超度法事，最近不知為什麼，從黃昏起，就可能感覺到一群蚊子叮人。晚上睡覺時，要穿厚衣服，掛兩層蚊帳，還必須用電風扇猛吹，若不這麼做，就感覺被蚊子叮得受不了，完全沒辦法睡覺。」。
祖師修行極為嚴肅精進，平常還肯和人打哈哈，相當風趣和容易相處。遇到功課或說佛法，是非常慎重的，常觀察對方的身份和想法，因人說話。考慮對方是比丘，雖然相當好而肯禮敬優婆塞善好僧，但不知是不是肯在農曆七月十五日作 布施法事？
又聽到對方說：「您若能幫助我，我好了之後，叫寺裏的信徒都來保安堂皈依，作您的弟子。」。
祖師聽了釋某某的話，沉默了一陣子，只說了第一個步驟：「現在在佛堂誦念大悲咒七遍。」。
釋某某立刻念了大悲咒七遍，然後再請教：再來呢？
祖師知曉解叮的第二步驟，但時機尚未成熟，所以回答說：「現在這麼做，就好了。」
第二天黃昏，祖師接聽電話，只聽到釋某某說，還有蚊子在叮他。
祖師沉默著，對方就掛了電話。因為有一位天神職司蚊子去處，在七月十五日作佈施法會時，要讓一位釋某某比丘請天神讓蚊子歸於該去的處所，這是相當困難的一件事。
談到這裏，想到有些人連在家的十向菩薩成金輪王、轉輪聖王二地菩薩、兜率天帝五地在家菩薩…都不知曉。修行還沒到初地菩薩，看到地上菩薩也不肯禮敬，這種心態、三阿僧祇劫是長得不得了。
時間就這麼過了幾個月，農曆九月十五日至九月十九日，佛堂舉行觀音在家菩薩的法會，誦梁皇寶懺。
農曆九月十五晚上，祖師上床睡覺，感覺被蚊子叮了一下，然後心中知曉，蚊子請祖師幫他們超度，祖師想著：「明天早上請示佛菩薩作決定。」。
後來祖師告訴我：當時那群靈魂類蚊子很高興的向祖師道謝而離去，並且還有依依不捨的離情。
請示佛菩薩之後，在超度壇場的牌位上，寫了被超度者姓名：「靈蚊」。
談話是一種溝通，祖師們都常常實行逢人只說三分話，或是「禁口」，所以龍華派五百四十多年來，幾乎都是逢罵而不還口。
為了發揚佛法，有時候是應當恭述佛經律藏。大家了解，互相勸勉，「互相消遣求進步」。
若是感到詞句不夠鄉土化，可以寫為「互相漏氣求進步」。
要優雅一些，也可以，就來個「互相鼓勵求進步」吧。
佛法在人間，快樂生活禪。
佛曆二五四六年(西元二○○二年)十月一日
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