佛经 佛经中浅钞 佛法文章
在家菩萨传
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天人师佛．在家菩萨摩诃萨．出家菩萨摩诃萨．比丘比丘尼优婆塞优婆夷．人天乘。
有弘扬佛法的主因，若是时机成熟，众缘和合，水到渠成，可能可以写几位在家菩萨摩诃萨、清信士、清信女的佛法生活。
佛经经文有记载的，或中土的在家修行者。
第一位是郁伽长者。
无所得恭钞在家出家菩萨戒经（大宝积经郁伽长者会）的部份经文──
佛告阿难：「 是郁伽长者住在家地，是贤劫中多化众生；非出家菩萨百劫、百千劫，何以故？阿难！百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。」。
郁伽长者──启请第一
一、长者的风范
印度舍卫国，位居恒河中下游，平原广阔，泥土肥沃，水源丰富，日照稳定正常。当时的人，重视耕种技术，农业极为发达，人民安居乐业。
舍卫大城里有许多达官显要和商界名门，譬如：给孤长者、法施长者、名称长者…。当时的印度，类似一种战国时代，几十个大小国，会互相征伐，偶尔国王会询问长者关于征战利弊、水旱灾难、物资救济、施政得失报告…。在家族中，因为德高望重，喜庆宴会、探视病人、排解纠纷，常常必须亲自出席，极为辛苦。在生活中，必须规划未来的家庭生活，管理财产，教育子女，指挥员工工作，时间总是不够用。
首都舍卫大城中，有一位郁伽长者，是佛弟子，常去祇树给孤独园礼敬佛，听佛说法，然后将佛法生活化，实行佛法。
当时制度，长者的农田，可以给佃农耕种，收取稻麦租金。那一天。又是承租者付稻麦租金的日子。
只见积欠房屋租金的商人老黑哀求说：
「近来生意不好，所以没钱付房屋租金。请长者继续将房屋租给小弟，生意好转之后，再将房租全部付清。」。
长者沉默着，没有应允。
依照合约，需要请公证官处理。
公证官裁示：「依照最初约定，房屋租期到期，承租户理当完整归还房屋和付清房租。今年年初，老黑赚钱，买房屋田产和娶小老婆；现在做生意不赚钱，就要屋主陪同亏损租金，这是利己而损人的事。所以只好依法裁决，才能合法合理保障人民利益。」。
下一位是年轻的商人，负责承包石头泥土运送工程，年轻商人说：「长者！请不要扣工程款，牛车是牛拉的，牛累了，就耽误了，以后不敢了。」，一再哀求。
长者还是沉默，没有说好或不好。
某人说：「年轻人！你承包的工作是很重要的工程。上一次大水冲掉了河堤，淹了大水，稻禾都淹死了。水退了之后，田里都是砂石而不能耕种，很多佃农因此失去耕种机会，因而家人常挨饿。你为了多赚钱，买了一些老牛拉车，碰巧又遇到下大雨，道路冲失，所以延误了工程。
做承包工程的人，要诚恳、重视信用，信用是最优秀的本钱。只一件工程可能赚得并不多，信用可以令你细水长流、活水赚一辈子钱，并且使你具有良好商誉。」。
最后决定，工程都已经完工了，不扣钱，但是避免和没有信用的人来往，避免延误工程，因为天灾是不等人的。
继续进来的是一位佃农，弯着腰，一面走路一面向长者敬礼，手上还抱着一个石头。
长者看见了，说：「上半年因为河堤还没修好，下大雨时，会淹水，所以不收任何田地租金。虽然你勤快，在泥砂田里种了一些花生蔬菜薯类，还是不必付租金，那些收获都归你所有。」。
老农感谢的一再敬礼，然后说：「这个原石很漂亮，石上的图案花纹，像一只大象，非常细致优雅，请长者留着观赏。这是大水冲到田里的石头，田里的任何物品都属于长者的。小农清除砂石时，发现了，立刻送到大院，请收留。」。
一般佃农的家计，是相当清寒的；遇到水患，失去了稻麦收成，只能在砂石田里，种一些薯类杂粮，然后到长者大户人家做杂工。如今在田里捡到一个漂亮石头，不敢私自占有，还亲自送交地主。
长者说了：「送给你，作为送石头的工资吧。」。
群众都知长者一向极为慎言慎行，重视诺言，现在长者将雅石送给佃农，只用「工资」作为帐目。大家都非常好奇。
就有人小声的问同伴：「什么意思啊？运送石头的工资？」。
知大众心中的想法，某人说：
「在地主的田里挖到雅石，知说雅石是地主的资产之一，这是智慧。将雅石送交地主，代表意念没有被石头征服。他已经拥有智慧宝，实在没有更好的可以送他，只好送他石头作工资。」。
长者就是这样子，自己闻思修佛法，并且将佛法实行在生活中，待人接物时就发挥出来了。若是遇到违纪的人，他尊重国法，依法处理。对于容易疏失犯错的人，他会慈悲劝勉，明示诚信是最好的本钱。
二、佛威神
原本是舍卫国祇陀王子所有的花园，被一位鼎鼎出名的给孤长者看上了，想向王子购买，然后奉献出来，作为佛说法和居住的精舍；几经沟通，王子捐树，给孤长者捐出土地庭园，就是有名的祇树给孤独园。
园中，小丘绵亘，清凉柔顺的溪水、婉转的在沟中流着，小鸟啾啾，鸟雀飞翔，花木扶疏。石头铺成的道路，通往每一处房舍，便利中，充满了宁静。
园中的几处，有菩提树。释迦牟尼佛住的精舍，右前方大约一百多公尺处，也有三棵菩提树，传说是阿难尊者种植了第一棵，之后再繁衍出这三棵。
佛住在精舍时，也会在菩提树下，向佛弟子说法。
那一天，佛在祇树给孤独园中的给孤穷精舍，阿难尊者等大比丘僧一千二百五十人俱，菩萨五千人。弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨等诸大菩萨而为上首。
郁伽长者与家人员工，前来精舍礼佛，都想恭闻佛法。
另外，还有法施长者、名称长者、善与长者…等，及其家人员工，也到达精舍，想恭闻佛法。
大家在佛足前，礼敬天人师佛，之后，再从佛右手边，绕佛三圈，然后找一个有树荫的地方坐下，或是找一个平整的位置坐下，准备恭听佛法。
此时，郁伽长者观知长者们都已到达。
承佛威神，郁伽长者向佛．合掌，尊敬向佛说：
「弟子想请问佛法，愿佛准许发言，并听内容。」。
佛说：「如来常听。长者！准你请问，详细说出你不懂的疑难问题，我解说，你就容易了解。了解才能解除困扰，了解才能实行佛法，喜悦肯定自心及其运用。」。
天人师佛大慈悲心，笑容满面的用温和语言说话，即使是佛弟子请教佛法，佛还是称呼弟子为长者或姊妹，所以佛弟子背诵佛经戒律时，都同样的背当事人姓名或称呼，敬重就是这样子代代相传下去了。
很多人或许曾经想到，鸠摩罗什法师译出佛名号时，有十一种尊称。再加上其它数字译师译出的佛名号，譬如：众佑、步他、大圣人…，总计大约有二十种名称，为什么最常恭读的是佛？
获得天人师佛准许。郁伽长者发言请问：
「世尊！若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，解向大乘，信于大乘…闻无量佛智，欲修佛智，发大庄严，知生死中、无量苦患，于无量阿僧祇劫、心无忧恼，于无量劫流转生死而心无倦。
…云何在家菩萨住在家地，如来所勅，随顺修行而不损坏助菩提法？于现法中、无缠覆业，得增胜行？云何行法？云何修善？
出家菩萨云何可住？云何不住？」。
三、绍隆三宝
郁伽长者请问之后。
天人师如来说：「长者！你请教的，是你们最适宜听的，是你们最适宜理解实行的，是你们最适宜传布的，…。
长者！仔细听！常常闻思修，现在为你说在家出家菩萨所住学得胜利。」
郁伽长者欣悦的说：「是！世尊！弟子受教而听。」。
佛开示了，柔和、安详、优美的声音，在空中，传送到大家的耳朵，愉悦了大家的心，大众聚精会神的听着。
「长者！在家菩萨应归依佛、归依法、归依僧，以此三宝功德回向无上正真之道。」。
总管想到了一些事，譬如，听到了，很多弟子懂了，很多弟子清楚的记住了。可是也有人是初学，想知晓名词，继续深造。发菩提心而在家庭生活的佛弟子，称为在家菩萨，这是从发菩提心作立足点的称呼。若是精确一些，发菩提心，闻思修佛法，定力达到某种阶段，是实合的在家菩萨。
佛告诉我们，不要心外求法。愿意礼佛，愿意恭听佛法，还要实行。天人师佛实行佛法，所以寂灭大乐。佛的感受又不能给我们分享，也没办法送给我们。所谓，饭要自己吃，自己的肚子才会饱。
一个身体健康的人，有食物在面前而不愿吃食，却叫别人拿食物给他，并且要别人喂他，还叫别人给他泻药通便，偶尔几次是可能的，但时间及次数多了，就很有问题了。
想到佛法宝贵，赶紧专心听法。
佛音无量无边无尽，说归依佛法僧、归依自心三宝，种种次第。
无所得恭钞大宝积经．郁伽长者会的部份经文：
「……复次，长者！在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛。
闻于法已，修于念法，是名归依法。
见于如来、声闻僧已，而不忘失菩提之心，是名归依僧。
复次，长者！若菩萨愿常与佛俱而行于施，是名归依佛。
守护正法而行于施，是名归依法。
以此布施回向无上道，是名归依僧。」
四、恒久的快乐
人与人相处，有一天必有分离的时候，这是大家都会面对的事情。在车站里，开车的时候到了，有些人高兴的互说再见，有些人依依不舍的含泪挥手，高兴也好，悲伤也罢，列车开动了，完成了分离，事实造就了无可奈何，或许有些人充满了思念。
车站里，有人士在谈话。
小甲问：「年轻小哥！请问家住那里？」。
大乙说：「住在大城的家里。」。
小甲又问：「你家附近环境如何？」。
大乙很俏皮的问：「家有很多种，房屋也有很多种，环境多到说不完，不知要说那一种。」。
小甲想知大乙在说什么，所以诧异的说：
「家有很多种，请告诉我，大致上有那一些。」。
「明白道理的家，另外还有不明白道理的家。
明白道理的家叫在家。不明白道理的家也叫在家。
明白道理的家叫出家。不明白道理的家也叫出家。」。
小甲听了，想着：「怎么听起来，都很像。」。
大乙说：「想起来很像，同卵四胞胎，本是同根生，趣味不一样。」。
大乙又说：
「有的安稳快乐，有的愁眉贪苦，
有的逍遥自在，有的罪业烦恼。」。
这一句话，小甲听懂了，接着说：「每天太阳理当从东方出现，黄昏时候在西方消失，阴天就看不到太阳了。」。
大乙很有感性的说：
「佛弟子在家男女，佛赞净信善好僧
若能唤起菩提种，恰如小甲进大乙。」。
这个世界必须实行忍，才能精进，称之为娑婆世界。妈妈怀孕的时候，充满了危险及痛苦；婴儿出生时，在产道挤压摩擦，也是充满了危险和痛苦；父母必须勤劳工作和教育子女。生活的压力、老病苦楚，每天都可能遇到。
郁伽长者感受老病苦楚与经验，为了自己的未来可以生活得更好，众生可以生活的更好，请教佛法。
清信士总管说出：
「彼岸长久快乐，此地烦恼痛苦，
两者直接沟通，净信上桥安乐。」。
想起以往生活点滴，前尘与影事，原本清净；思修佛法时，有时候这些阴识尘就冒了出来，有可能是烦恼障，也有可能是上进的阶梯。
那是很多年前发生的事情，当时总管住在城市边缘。有一年秋天，天气相当寒冷，有点像早冬，冷风吹过来，会有凉飕飕的感觉。有一天午夜，被一阵又一阵的恐怖声音惊醒了。一时之间，没有办法分辨是那一种动物在哀号，那种哀号充满了惊栗和痛苦。
于是，走到窗户旁边，从窗户小缝向外察看，明亮的月光照在大地上。终于发现是两队狗在打群架，母狗上面有一只公狗，这只公狗被一只大花狗咬住了。公狗想跑，又跑不动，只能痛苦哀号。其它的狗，有的咬母狗，有的咬大花狗，大约有二十只狗在撕杀与号叫，这种场面令人相当震撼，有点面临战争的感觉，相当可怕。
缠斗了大约一顿饭的时间，两边的狗受伤了，也累了，没有当初的力气和狠劲了，有些狗甚至只能卧在地上喘气。
这时候，有一位邻居拿了一支长木棒，口中大声呼喝，慢慢的走出来。其它邻居有的手拿木棍，有的拿锄头，有的拿笼子，都是大声呼喝，并且慢慢走向打架的狗。
狗听到呼喝声，看到一群人拿着锄头木棍笼子，同时大声呼喝着，朝牠们走来，呆了几分钟，知晓若不迅速逃跑，被人捉住了，后果可能会很惨。
只见，有的狗瘸着受伤的腿跑了，有的是耳朵没有了，有的是狗背上有深深的牙齿撕咬痕迹，几乎都是受伤流血的跑了。
但是，有两只狗还在原地，狗身上，又是伤口又是血，痛苦的抖动和号哭；狗或许猜到，若是被捉住了，可能将是一阵又一阵毒打，甚至成为人们进补的材料。总管感受到，那两只狗面临毒打及死亡威胁时的恐惧，以及没有能力逃跑的无奈。
邻居们看到那些打架的狗跑了。只剩那两只不能将性器官分开的公狗与母狗，又看到他们一身是伤，同情之下，邻居们笑一笑、说一说，各自回家了。
总管看到这一幕，心中想着，成语有「狐群狗党」，今天他亲自看到两群狗，在霸狗的指挥之下，冲向对方，狠命撕杀，极为可怕。
总管还想到「争风吃醋」这一句成语，今晚也看到两群狗因为争风吃醋，在午夜搏命，极为惨烈。
总管还看到卡住的那两只狗，分不开，几乎丧命的情形。
想到天人师佛譬喻说法。
对快乐的感受产生不满足和强烈需求，称为贪。贪与欲念结合，就会造成因果报应，后果是很凄惨的。
就像那只公狗与母狗，为了追求性方面的快乐感受，忘记对方是属于敌对者的成员，几乎造成丧失生命的危险。此次虽然幸运躲过了，但是未来呢？
「狗子！还有佛性吗？」。
五、若是忘记了，怎么办？
佛经有一则故事。过去世，有一只野干在上野外课，野外课是很辛苦和很可怕的；找不到食物，必须挨饿，没力气走路，明天若更没力气，说不定就饿死了；下雨天，没有雨衣穿，也没有雨伞撑，全身湿淋淋的，风一吹；冷得发抖，头昏眼花，若是勾到树枝，摔到河里，后果可能会很惨。
灵魂界，若是某位沉迷欲望，胡涂了，看到侍者亲切招呼，「大师请入座」，万一投错了胎，后果可虑。
那只野干辛苦的上野外课，肚子饿了，想找食物吃；老鹰豹子们也在找食物吃。野干抬起头，看到一只大只的动物向牠冲过来，并且是一只肉食动物，牠当然只好逃了。
野干东奔西躲，跑得气喘如牛，在危险逼迫之下，有缝就钻，一不小心，掉进一个深洞中。狮子用尽方法捉不到野干。等久了，在无法可想之下，狮子只好离开了。
俗话说：「躲过了一次，躲不了一世。」。
野干掉入洞中，虽然躲过了一次被其它动物捉杀的危险。可是洞又深，土石又硬，野干也爬不出来。时间不知道什么叫做人情味，一分钟又一分钟的过去，野干越来越饿，越来越没力气，心中着急，惊恐万分；死亡的阴影出现了，对于一只普通动物而言，面对死亡是一件相当可怕的威胁。
既然一定会死，烦恼害怕只会把自己伤害得更深，野干不想了。在洞中休息，脑海中想起一些法理，想着想着，连续的想着，忘记了烦恼死亡。
有一位天神在天界生活，心电感应，发现地球上有一位修行者在精进，这么纯净强劲的脑波是珍贵稀少的。因此天神下降到地球上，想拜访这一位大修行者。找了找，脑波是从一只野干发出来的。天神询问，野干说了经过，在必死之下，不想烦恼。藏识中的修行经验被发觉了，野干开始实行正法，所以发出纯净强劲的脑波。
那次野干生活，是此次贤劫第四佛释迦牟尼佛的过去世历程之一。悲愍众生，所以天人师佛说了许多过去世的经历。
六、好。
天人师佛说唯一佛乘、方便说诸乘，万流归大海，这些都是郁伽长者欢欣听闻的。唯一佛乘心元首，种种方便成就三十二相善业。也有一些人，方便精进，然后进入唯一佛乘。
长者知道，子女向善，愿意做好事，愿意说好话，愿意奉养父母，教育子女，都称为好。
记得天人师佛曾经说了一件意义深广的佛法。
父母生了子女，要适当的给予养育，并且要教育子女，让子女知晓什么是善，什么是不善，什么善事可以做。
父母关心子女，在经济情形允许之内，很多父母都会给子女适当的生活条件，满足食衣住行的需要。并且让子女上学，学习文字、语言、智能、知识、技术…。
有些父母，在日常生活中，有时候会以关怀的方式教导子女，有时候会以较为严格的方式对子女作规定，若子女犯错严重时而父母也可能对子女作出罚则，都是希望子女成为一位优秀守法的人才。
「若是生了子女，不养、不教，子女做错或违犯国法，父母必须承担一部份因果报应。」。
现代的社会，有些法律规定，未成年者犯法，可以公布父母的姓名，受害者还可以向该未成年者的父母追索各项损害赔偿。
没有关在牢房中，父母子女和乐生活称为好，这是古代人希望的生活方式之一，现代人也可能这么想。至于后代又后代的人呢？可能都希望国泰民安，全家人能和乐的生活在一起吧。
七、供养佛法赞。
没有毁佛戒，称为出家。没有关在牢房中，称为出家。没有跟随恶比丘做坏事，称为出家。没有掉入邪见中，称为出家。没有供养破戒比丘，称为出家。没有无明，称为出家。没有贪瞋痴，称为出家。没有谤骂优婆塞善好僧，称为出家。
郁伽长者恭听佛法，闻思修佛法，身心清净安宁，没有无明。
佛法令总管极为感动。
「菩萨随所住处，若不教导众生，致使那些众生妄生种种邪见而造恶业，堕落于地狱、畜生、饿鬼等三种痛苦极恶生活区域，这类不教众生的菩萨是被诸佛诃责的。」。
奉行佛语，清信僧随所住处，应当教导众生，使众生免于三恶道轮
。以前有提婆××比丘造重罪，现今有罚鼓山岩仔比丘在谤毁佛法，岩仔自愿跑三恶道，大家对他是无可奈何；至于有些岩仔比丘的跟随者，他们自愿给钱跟随岩仔谤毁佛法跑三恶道，也是无可奈何的。
若有比丘写说：「有身体出家人的地方，在家人不能说法」，那是谤毁如来法的话。
提婆比丘造重罪，死时、见大火光烧身，悔而念「南无」，就死了，入阿鼻地狱，极为痛病。在阿鼻地狱中，有多痛苦？优婆塞戒经描述就是痛到没时间理会周围事物，痛到没有能力忍受…。阿鼻地狱的一天是多久？优婆塞戒经也记载非常清楚。
虽然提婆比丘死时后悔，还是必须在阿鼻地狱中痛苦生活一劫。贤劫就是一劫。贤劫有千佛。现在释迦牟尼佛是贤劫第四佛。
佛语都是无上法宝，希有难迎，极为珍贵。
若有人被破戒比丘岩仔骗了，跟着谤骂优婆塞善好僧及其宗派，造了恶因，因果报应必定丝毫不爽，可怕极了。
王先生向小陈说，曾经有几次，连汽车的方向盘都转不动，当时以左手摸一摸右手，发现右手臂有一处竟然是麻木的，就像少了一些神经。用点力按，还有些疼痛。回想起来，是以前右手打到门框；于是停了车，在痛处作了推拿按摩。每次大约推拿三十分钟，推拿十多天，右手恢复正常工作能力。
小陈说，他比较吃亏，年轻时是运动选手。有一次比赛时，撞裂了脚骨，虽然当时作了正确医治，骨骼恢复正常机能，年轻时没有妨碍。但是年老体衰，那个脚骨附近的肌肉筋骨，偶尔就是又酸又痛，很不好受。也是在曾经受伤的部位，作推拿按摩。
彼此说了一些复健、推拿、吃补药、运动…方面的经验，两人的共同结论，就是：小心行动、爱护身体，最好不要受伤。
八、柔软之家
家有两类。无所得恭钞佛本行经卷第五、叹锭光佛品第二十四的部份经文──「佛说明法、清净太平、入泥洹城、犹如归家。」。
观看天人师佛的紫金色皮肤，佛身发出比太阳光亮的透明光。总管想起了大乘经典，般若波罗蜜经经文中的一首偈，「若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来。」，总管知晓这首偈的基础法义，要知如来心，不要心外求法，不可执着比丘相或优婆夷相。天人师佛说：「…住于不善觉故，住不调伏，住无惭愧愚小凡夫，住不善行诸恶过咎，是故名家。…」。佛大慈悲，这是以种种譬喻，教众生脱离烦恼，不要心外求法。
总管想起华严经及几部佛经的经文，在如来家，无所得恭钞华严经卷二十八的部份经文──「愿一切众生在居家地，住于佛地，普令无量无边众生发欢喜心。」。
总管知晓，一个人若能知行自心佛性，即使外表现居士相、农夫相、女人相…，都可以立地成为一位地上菩萨，因为佛性人人都有，只有会不会用的问题，没有身体出家或身体不出家的问题。
就像前几天，比丘甲与居士甲话家常，比丘甲说：「看到居士，有时候自己会有点紧张。万一遇到维摩诘居士或文殊师利居士，大菩萨看到比丘说法落于边见，会指导进入般若波罗蜜。可是听者若不能立即理解，爱悔交加，汗流浃背。偶尔会产生想遇到居士、亲聆其教导的想法；可是真遇上了，却紧张，还会产生自己想快点脱身的想法。」。
比丘甲继续说：「上一次，我们在广场说法。比丘乙说出家的好处，清信士乙拍拍手，一直说：棒！棒！当比丘乙说在家的种种苦楚时，清信士乙大声说：王豆浮！赞！」。
看到清信士乙这么捧场，比丘乙说了法后，主动会见居士乙。
清信士乙说：「比丘！维摩诘居士说，烦恼即是菩提。烦恼与菩提是不一，也是不异。那么在家是不是就是出家？
无常、变易、磨灭、清净，话落何家？」。
比丘甲说：「我们当时，不知要如何回答。很想请教他，可是自己又以为比丘比较大牌，所以没有开口。」。
清信士甲说：「那你们回到寺庙，有没有请教长老？」。
比丘甲说：「有！可是被长老训了。后来佛寺的大师听说了，又训了一次，叫我们不可轻视在家人。」。
「怎么说呢？」，居士甲好奇的问着。
比丘甲说：「那位居士说，话不投机、半句多，上下贯通、半调子。
当我们请教佛寺大师时。大师说：居士告诉你们，说法要大乘辟支声闻人天都普及，不可向释迦牟尼佛唱反调。」。
居士甲听了，更加好奇的说：「那半调子是不是说你们？」。
比丘甲说：「我们也请教了大师。大师说：你们遇到顿教
大乘的修行者，居士说的是金刚棒。
若能流露一些美好的空间给听众，自我启发也是很有人情味的。」。
「只有这样吗？」。
「有！还有！很多。以后有机会再说吧。」。
「是啊！上下贯通怎么可能是半调子。」。
比丘终于忍不住的说：「话不投机那一句才深呢。」。
九、眷属无柱
恭视天人师佛，佛眼详和美妙，淡天蓝色与淡绿色和成极美琉璃青色，瞳孔的颜色比虹彩的颜色深，看不到一般人眼球的白色部份；大眼睛，像牛王的眼睛。
看到了佛眼，真的会忍不住的说：好漂亮的大眼睛，未曾见过这么漂亮的眼睛。令人心神安宁、十分舒坦。
无所得恭听佛法：「…又复在家，一切苦恼悉在中现，害先善根，故名在家。…」。
一位富豪，有一些眷属。以前，账房在记帐算钱，偶尔会将钱放在桌面上，算一算，将之放成同一数目的几小堆钱塔，然后记帐。
总管看了说：「阎罗王」，账房边写边说的应语：「秋后算帐。」，「在如来家，在家人。」。
农夫插秧，水田中，产生了涟漪。总管打趣的说：「种什么田？」。
农夫应声回答：「看天田」，「为何故问？」。
「无柱！会吗？」。
「若拿一枝竹条插在稻杆中，会是什么状况？」。
「出产烦恼的出家人。」。
两人哈哈大笑，农夫向总管说：「你来田里插秧。我问你。」。
农夫上了田埂，问：「识什么，弄什么？」。
站在水田中的总管回答：「缺水缺土」，农夫乐极了说：「挖一条沟，枯木逢春，铁树也会开花。」。
「看到柱吗？」。
「无来无去。」。
「什么？」。
「柱啊。没有留过。」。
农夫接着说：「夏天的时候，看着季节和气候，拿着锄头，一锄一锄，挖着稻田中的泥土，汗流浃背。到了中午，手掌起了水泡，肚子又饿。说一句。」。
总管说：「从那个方面？」。
农夫说：「东南西北上下」。
总管笑了一笑：「东方太阳上升，色受想行识。南方，比丘托钵乞食自活。西方，念念无余涅盘。北方，居士在家。上方都是愿成天人师佛。下方处处广布佛法。」。
「再说详细一些吧。」。
「工作赚钱很辛苦。丰年应蓄雨年粮。」。
「说得好。唱一首耕田歌，明天会更好。」。
总管工作着，用低音部的低音唱，并且没有用力：
「年初恒演春时雷，
细雨飘飘勤耕田，
慎防狂风淹大水，
初夏收获心坦然，
中夏行行做劳动，
行收生活心安乐，
时时瞬间有差驰，
只须记得能还灵。」。
虽然思考词句，并且正经的唱歌，可是手也没有闲着，继续五行成一排的插着稻秧，一排又一排，已经完成了几十排。农夫用手拍着秧桶，和音的唱：「菩提愿行圆满成就，菩提愿行圆满成就，又一次菩提愿行圆满成就。」。
十、聚集
天人师以美好音声，宣说正法，佛音清净无边：「…未作善根掉动不造，已作悉令散灭，智者所呵，谓诸佛声闻若住是中、堕于恶道，若住是中、堕贪嗔痴，是故名家。」。
郁伽长者感触极深，平静的脸上，看不出任何表情。
总管内心非常感动。天人师之可以成佛，就是勇猛精进，并且极为详细说法，只望众生莫入三涂苦楚。
总管想起了往事「提波打多」想要当比丘，后来为什么，不清楚了。
总管想着：「想要出离烦恼家，所以有些人成为优婆塞住阿兰若，有些人当比丘。可是提波打多比丘是一位专门出产烦恼家的出家人，后果很凄惨。」。
「长者有田产，有员工。买卖田宅物产时，签写买卖契约，互相遵守约定。也签写工作契约，制定工时，工资、工作条件等等，劳资双方互利。
想要脱离三有四流生死苦海，恭请如来佛教导。天人师佛教导实行摩诃般若波罗蜜，实行六度，持戒…。
若是在家庭生活修行佛法？可以当优婆塞或优婆夷，或成为在家菩萨。
若想脱离家庭而闻思修佛法，可以身体出家，奉行比丘戒或比丘尼戒。
身体出家者自愿当比丘，发了愿，受比丘戒具足戒，就是向自己签写实行比丘生活实行佛法的契约书。
自愿当佛制比丘，必须遵守许多重要规定，身体健康，在二十岁至七十岁之间就受比丘戒，穿偏袒右肩染衣，托钵乞食自活，不蓄财物，过午不食，不在寺庙设炉灶煮食，…。
天人师佛给了向上菩提精进方式，比丘自愿受戒。若有人不奉行，除了自欺自害，可能还犯了违犯佛语。
想起了长工小强，他的工作是管理果园，很勤劳的一个人，照顾果树就像在照顾老弱妇女，所以水果长得又大又多，并且汁甜味美。水果标价出售后，还肯帮助购买商分类装箱，建议运行路线，所以购买商常会硬塞一些钱财给小强。
小强认为既然领了长者所给的照顾果园工资，工作时间内的他人赠予就属于长者的，因此将之上送。长者发给小强，小强才会收受。」。
娑婆世间，处处都是五欲陷阱。小强一心持行佛法，安然无诤生活，这是总管极为称赞的。
十一、良好生活规划
时光飞驰。对根器猛利的修行者而言，恭听天人师佛说法，就超越许多劫，所谓一弹指已历六十小劫，增进了自心智慧。
听到释迦牟尼佛说：「…我之所护，施、持戒、慧、进、不放逸、助菩提法、诸善根等，此是我有，随我所至、彼亦随去。…」。
总管想起了布施，布施分为财施、法施、无畏施。
梵语优婆塞，中文称为清信士，梵语优婆夷，中文称为清信女。
比丘是乞士，比丘尼是女乞士，乞士与乞丐是不同的。
佛制比丘是受比丘戒具足戒，必须奉行穿偏袒右肩染衣、持戒、过午不食、乞食…。
乞丐不穿偏袒右肩比丘染衣、蓄财物…、不持戒…。
优婆塞净信称为善好僧，是佛制优婆塞善好僧。
比丘持净戒称为善好僧，是佛制比丘善好僧。
总管想起了上一次的事情，伐木工人在砍巨树，铁刀砍在树木上而发出砍树撞击声，树木倒下的声音，工人吆喝声，工人搬木材的喘息声，风吹树梢的呜呼声，只见一片忙碌。
木材堆集场，女工阿美在煮午饭。锅子上了炉台，洗好了米，放入锅中，加入适量的清水。然后往灶内填入一根粗木柴。拿了一篮蔬菜，走向溪边，准备洗菜。
溪边坐着两个人，一位是邻居无非优婆塞善好僧，另一位是住在溪前岩洞的一位比丘持戒善好僧。两人看着山林溪水，清净安享寂灭。
阿美走到溪边，踩到一颗鹅卵石，摔倒了，掉进溪水中，溅起了水珠。听到声响，转头看过去，发现有人摔入小溪中，两人都快步的走到溪边，拖起阿美，问她有没有受伤。
「发现手肘撞伤。」。
比丘将阿美的伤口洗干净；回到木材堆集场，无非优婆塞回家拿了一些治伤药。在堆集场，取了煮饭滚水、放凉，再洗阿美的伤口，然后帮阿美涂药。两人并且帮助阿美洗菜和煮菜。
阿美是一位优婆夷净信善好僧，带着考试的口吻说：
「答对，中午有饭吃。那个女人掉在水中，像什么？」。
「在玩水。」，无非优婆塞善好僧说。
「溪水无情。」，出家人善好僧说。
「用手拉那个女人的脚，拉出溪流，是拉物品吗？」。
「施。」。
「一切贤圣皆以无为法而有差别。」。
「佛法，药医不死人，说一句。」。
「在家人努力传布佛法。」。
「出家人不可家。」。
优婆夷净信善好僧说：「中午有饭吃吗？」。
无非优婆塞净信善好僧说：「若本，我们就有饭吃。」。
比丘说：「若布施，我我不敢我我。」。
优婆夷于是坐在木头上，想那生活细节，灭罪消愆。
两人煮菜时，工人们也回到堆集场。一声又一声的感谢，伐木工人邀请两人一起吃饭。
优婆夷善好僧又说了：「装什么？」。
无非说：「不敢装无明贪、嗔痴。」。
比丘说：「佛制比丘是不敢拿饭钵装毒蛇，无明。」。
这位优婆塞阿兰若出家人和比丘阿兰若出家人，接受布施。
这位优婆塞阿兰若在家人和比丘阿兰若在家人，接受布施。
本是一气生，相劝又何妨。
十二、菩萨闻佛语
微风轻轻吹着，太阳渐渐上升，身体影相也缓慢移动，事事都是如幻、如化、无常、变异，然后走向磨灭，也让总管走向空无相无愿平等愿行而至心感谢佛恩。
「…复次，长者！在家菩萨闻过去佛语，若不值佛及与圣僧，彼应敬礼十方诸佛，诸佛本行、乃至成佛、悉生随喜，…。」。
高兴的微笑着，自己得遇天人师佛，亲见天人师佛，并且可以恭闻佛法，理见自性佛。总管继续想着，坐在总管房中想到了四十二章经中，释迦牟尼佛听到有一位比丘背诵迦叶佛的佛经，声音不同于平常音声，知那位比丘有退失的想法，佛因此主动的劝那位比丘，修行要不缓也不急，才容易继续精进。
修行有顿与渐，总管是直接从清净心性入门，所以特别喜欢闻思修大乘经典，虽然尚不能闻一知百，但是也常常能闻一知十或举一懂三。
有些修行者不会实行如来藏，但是还是很认真闻思修佛法，时时刻刻观察色受想行识，老实修行就是好，可以福慧精进。譬如滴水可以穿石，总有实行佛性的一天，而超越三有四流的迫害。
统计了佛本行的故事，数百则故事中，只有几次现身体出家的比丘相，这意味着，只要肯闻思修佛法，在家庭生活或身体出家都可以福慧精进。天人师佛曾经告诸比丘：
「今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就。云何为四？
比丘多闻、博古明今，在大众中最为第一。比丘尼多闻、博古明今，在大众中最为第一。
优婆塞多闻、博古明今，在大众中最为第一。优婆斯多闻、博古明今，在大众中最为第一。是谓，比丘！有此四人在大众中最为第一。」。…。
四众都是第一，没有第二，绝对平等，没有不公平待遇。
那么若是标榜身体出家最大？小心！千万不要向释迦牟尼佛唱反调。
与狼共舞的人，当然随时都会产生怨憎遭遇的痛苦，也会产生爱别离的痛苦，就像吃了太多纤维极粗的食物，将胃弄痛了，甚至造成消化不良或肠道阻塞。
十三、戒
记得以前，叫总管去看一位身体生病的亲友。总管听到当时的谈话，内容空如，没有拖泥带水。
「你身体四大不调，因此生病了？」。
「谁弄乱了四大？」。
「恶业；恶报。」。
「恶业从哪儿出现？」。
「善与不善。」。
「不善造成妨碍四大，这是可以了解的。行善也会四大不调？」。
「自以为是布施做好事而给破戒比丘钱财衣物，却造了谤佛罪。」。
「前天、昨天和今天，有没有去厕所？」。
「不吃感染病菌的食物。每天正常生活，适当运动和工作，这是很好的。」。
大乘戒就这么的被长者和亲友形容出来了。
不是规定，只是保护自己和爱护众生。
天人师佛实行清净心性，以清净心性保护自己和爱护众生。
菩提心是戒，佛弟子实行菩提心保护自己和爱护众生。
清信士总管看了看，拿了一个橘子，剖为两半，将半个橘子给亲友，并且说：「敢吃生冷食物吗？」。
「给他饭吃，再教他耕田种稻麦杂粮，这是大布施。」。
「实行佛性的人，不做违反本性的事。」。
「路上有没有看到优婆塞净信善好僧的僧坊？」。
优婆塞净信称为善好僧。比丘持净戒而称为善好僧，是不是比丘既然立志除去烦恼和断除杀盗淫妄，并且请了比丘戒，持戒是比丘的本份，所以比丘持净戒称为善好僧。
亲友继续吃橘子，边吃边说：「这一瓣稍微干了些，可是很甜，还可以闻到橘子皮的油脂香味。」。
听了，称赞：「在菩提家，看到僧坊，已入僧坊。」。
亲友问总管：「会吧？」。
总管吃了一瓣橘子，说：「要不要拿一些橘子皮晒干？可以作药。或是明年春末，梅子成熟时，陈皮加上甘草，放一些糖，可以做陈皮梅。」。亲友立刻咳了几声，说：「等着你做烤盐橘止咳。」。永恒之中，佛法传布了。
「…在家菩萨若入僧坊，在门而住，五体敬礼，然后乃入，当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处，…」。
十四、清清楚楚
人有肉体，肉体是可以看到的。若是对肉体加以伪装，还是不是可以轻易分辨那是男人或是女人？以及年龄？
波斯匿王有一次去礼敬佛，看到有位身材高大的婆罗门从旁边经过，看到他们有俊秀的外表，走路端庄，波斯匿王竟然忘情的说：「那位一定是阿罗汉。」。
天人师佛听了之后，说：「他们不是阿罗汉。」。
波斯匿王见过许多菩萨，也看过很多阿罗汉，但还产生了误以外表俊秀者为阿罗汉的言行。
所谓：近朱者赤，近墨者黑。波斯匿王因为佛慈悲纠正他，才避免了追逐肉体假像的横祸。
天人师佛启发众生实行唯一佛乘，为了让众生趣入佛乘而方便说为诸乘。妙法莲华经记载，「如来见诸众生乐于小法，垢重者、为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」。
垢很重很重的众生，是不是跑入地狱受苦？
垢重的众生，是不是身体家庭生活而心在烦恼？
垢重的众生，是不是身体脱离家庭而心在烦恼？
乐于小？声闻人是乐于小法的人。
阿罗汉是声闻乘的最高果位者，还是归类于乐于小法的人。
阿罗汉有两种，有一种是证有余涅盘的阿罗汉，还有一种是证无余涅盘的阿罗汉。
因为智慧，产生了十地菩萨与大阿罗汉或有余涅盘阿罗汉。
顿教菩萨很多是直接运行如来藏或佛性。
那么，垢浅的众生，是不是身体在家庭生活而心在菩提家？
郁伽长者恭听佛说法，经文是这样：「…长者！出家菩萨在阿练儿处，作如是观：『我以所缘住阿练儿处？非但空处名为沙门。是中多有不调、不寂、不坚、不相应，亦住是中，所谓
鹿、猕猴、鸟兽、师子、虎狼、贼旃陀罗、是等无有沙门功德。
是故，我应具阿练儿行、沙门义利。』。…」
记得那一次的说话，就是年底奖赏员工辛劳的午餐聚会。很多人在一起谈天，有些人说到工作技巧，有些人谈到管理经验，还有一些生活集锦，充满了和谐和欢乐。
当然，大家都肯定一件事，娑婆世间就是这么一回事，有好人，也有犯法造恶业的人；四众都是第一，身体出家的比丘最困难的事情之一是持戒，在家庭生活的优婆塞最困难的事情之一是修行。
山林、荒野、寺院、佛堂…，都是阿练儿处之一，要怎么选择，都要靠自己了。
…「复次，长者！出家菩萨住阿练儿处，无怖无畏，应如是学：『若有畏者皆由着我，皆由执我，我为初首。皆由爱我，起我见、我想、我持，我妄想于我，守护于我。若住阿练儿处不舍执我，是为失利。』。长者！若住阿练儿处，无有我想，是住阿练儿处。…」。
十五、佛之称赞
佛说了大法，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，诸位长者得无生法忍。
那时，郁伽长者说：
「世尊！我在家中，如世尊教，当如是住，增广佛道，诸出家戒我亦当学。」。
那时候，世尊微笑了。诸佛常法，若是微笑的时候，放出种种颜色的光辉，青色光、黄色光、赤色光、白色光，从脸面出现，遍照无量无边世界，光的亮度超过梵世诸天天人的身光，以及超过日月光的亮度。之后，佛光绕佛身三匝，进入如来头顶。
阿难尊者，看见佛微笑，从座位上起立，整理露出右边肩膀的比丘衣，偏袒右肩，右腿膝部着地的实行高跪式礼佛，请教佛：
「大德世尊以何缘由微笑？因为诸佛世尊不做没有善缘的微笑。」。
佛说了郁伽长者住在家地，贤劫中、诸佛出现于世间，郁伽长者常在家供养恭敬贤劫诸如来，护持正法，常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提。
阿难尊者听了佛语，向郁伽长者说：
「郁伽长者！你见圣者贤人（阿利乐、阿黎耶）在家庭中生活而还能实行佛法圣智吗？」。
郁伽长者回答说：
「大德阿难！不能成就大悲的人，不应自说我是安乐者。
大德阿难！菩萨摩诃萨忍一切苦，不舍众生。」。
总管了解了，诸佛广度众生，说了十二部经典，将唯一佛乘方便说为大乘、辟支乘、声闻乘，以及人天乘。设立比丘比丘尼优婆塞优婆夷修行方式，都是方便让众生有个习惯的生活方式，而能进入佛乘，从此息灭无明，永离三有四流苦恼。
若是身体出家才能好好修行，父母配偶子女允许，那就身体出家当比丘吧。
若是离不了家庭，又不想呆在家庭中苦恼，似乎只有看自己的善决了。
佛告诉阿难：
「是郁伽长者住在家地，贤劫中多化众生。非出家菩萨百劫百千劫，何以故？百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者功德。」。
佛称赞郁伽长者住在家地，贤劫中多化众生。这个在家地，必定安稳快乐。
在家菩萨传
佛教临济宗龙华派斋教斋门新约龙华佛教圣国山保安堂步他佛月刊