佛經 佛經中淺鈔 佛法文章
佛曆二五四六年(西元二○○二年)六月一日
佛經律論作準
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無所得無所得無所得恭鈔雜阿含經(大正版大藏經，雜阿含經八七三經)經文─
「如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：有四種善好調伏眾。
何等為四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏，是名四眾。
爾時，世尊即說偈言：
若才辯無畏，多聞通達法，
行法次法向，是則為善眾。
比丘持淨戒，比丘尼多聞，
優婆塞淨信，優婆夷亦然，
是名為善眾，如日光自照。
如則善好僧，是則僧中好，
是法令僧好，如日光自照。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行，亦如是說。」
佛法生活化
跑步
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早上起床後活動活動，做好早課，方便的往公園方向快步走。堂弟看到了說：「走！我們一起去打網球，我開車帶你去。」
笑瞇瞇的說：「你自己去吧！我還想去市場買菜。」堂弟聽了，還是很熱情的邀約，為了這件事情，以往也曾經推辭了幾次，總不能推辭到讓他誤以為瞧不起他。於是說：「我五十幾歲了，身體一天一天老化，骨骼韌帶不容易承受自己體重及其劇烈運動所產生的物理重力。你們四十歲左右，還可以打網球。我們年紀漸漸老大，沒有什麼選擇空間，最好是保養身體的走動、勞動和運動。」
堂弟聽了，重複的說：「走動、勞動、運動？」。對於尚未步入老年的人而言，老年生活是另一種世界，人漸漸老化，除了骨骼容易缺鈣而鬆斷，韌帶也容易裂斷，心臟血管也容易缺乏彈性而造成破裂及出血，容易氣喘，累的快，頭昏眼花，不容易恢復體力…。所以只能多作近距離走動，掃地擦桌椅，買點小菜的多作輕鬆勞動，每天作體操或兩公里左右的走路運動等等。年紀漸漸老大，老可真是一件辛苦的工作，並且只能接受而沒有拒絕的權力。
聽了解說，他有些欣慰，憑空獲得了人人都會面對的老化問題，先有了認識和基本知識，說不定可以避免未來的運動傷害。
對於保養方面，他也表示，已經四十多歲了，不敢吃油炸食物，要少吃脂肪，少吃肉類蛋等，然後很迷惑的說了一句話：「是不是信佛教就要吃素？」。
這種問題除了一般人會問之外，有一些人也誤以為吃素代表修行好，沒想到牛馬都是吃素。想一想，機會教育來了，就直接的說：「天人師佛看發問者的程度和能力而說法，看到鈍根者，只能教漸次消除外欲，於是因人施教而說法。對於利根人發問，說佛性等，讓佛弟子實行。」
阿含經記載，有一比丘生病，醫師診斷，這位生病的比丘必須吃肉，身體才能康復。其他比丘為了這件事，向天人師佛報告，佛准許這位生病的比丘吃肉治病；吃了肉之後，這位比丘的身體漸漸康復了。
可知天人師佛大慈悲而因人施教，讓生病者可以吃肉治病，身體健康，才能實行佛法而走入人間廣度眾生。
大般涅槃經記載：「如來所制一切禁戒，各有異意，異意故，聽食三種淨肉；異想故，斷十種肉；異想故，一切悉斷，及自死者。」對於身體健康的比丘比丘尼，是可以奉行比丘比丘尼必須遵守的十誦律，平時素食，病者可食三種淨肉。但是不可將比丘比丘尼要遵守的戒律也叫在家人奉行，強套者太缺乏圓融他意了。若太強調自己素食，也是缺乏考慮他想，並且容易讓對方誤以為笑他們不能素食，甚至可能激怒對方而嘲笑：「你只會吃素啊？是不是其他方面都不行？沒有第二種可賣弄，所以一直強調吃素。」
聽了多方面層次想法，老弟共鳴的說：「常邀你一起打球，都沒答應。現在了解了，是自己一廂情願的想法，完全沒有考慮別人的身心狀況。還好你都沒有笑我。」
知道是好意，當然不會激怒或嘲笑，但是次數多了，也會感到不勝其煩。為了未來，避免臨時找不到適當理由婉拒，只好稍微詳細解說，讓老弟了解老哥的體能，彼此有良好共識，說不定，哪天可以一起登高，或作一些較為輕鬆的運動，達到皆大歡喜。
論談
談時事
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四月十六日那天，忙了一整天，回到家中，幾乎晚上八點了，看到茶几上的中國時報，才想到已經幾天未曾看報了，因此拿起報紙看看有什麼奇怪事。俗話說：狗咬人是常有事，人吠狗那可就是怪事。
報紙上都是經濟大蕭條的報導，或是人騙人的雜七雜八事。翻到第九版題話，好大一篇報導，比丘和比丘尼等幾派人士罵成一團的照片和口語。
平常都強調：身體出家人代表佛教，這下子可就露臉了，肯定是身穿海青的身體出家人猛犯嗔怒惡口而突顯佛教形象。
報紙上報導，有些身體出家的比丘強調比丘最大，比丘尼要依八敬法禮敬比丘，強調佛教以佛法至上，要依法而不依人，報導說有些法師甚至直言：「沒有看到那一部經說比丘尼可以住持正法」。那麼要合乎那些基本規定而才可稱為比丘、出家、住持呢？於是，恭讀佛經，才知佛是如何說的。
恭讀佛經、律部，比丘要出外乞食，比丘的手不可拿錢，比丘過午就不可吃食物。天啊！中國或台灣的身體出家者不知有幾位達到這個持戒基本標準？恭讀大般涅槃經，經文記載，比丘之人名破煩惱，我今不破惡覺煩惱，云何當得名為比丘？
經文記載，出家之人名修善道，我今行惡，云何當得名為出家？
大正版大藏經，阿含部雜阿含經（第八七三經），比丘持淨戒、比丘尼多聞、優婆塞淨信、優婆夷亦然，這四類善調伏眾都是善好僧，也就是比丘持淨戒善好僧，比丘尼多聞善好僧，優婆塞淨信善好僧，優婆夷淨信善好僧。依行這種佛法標準，可以稱呼為釋阿慧比丘尼善好僧。
僧是印度話的直接梵音，義譯是「和合眾」，「和」於法報化身，一合相，廣度「眾」生，這才是「和、合、眾」的僧。
佛經也記載，釋迦牟尼佛以「般若波羅蜜為大師」，佛教特別重視實行佛法。般若波羅蜜是無所得甚深微妙了義法，辟支聲聞法是不了義法。所以佛經記載，耆年的辟支聲聞羅漢必須禮敬發菩提心者。那麼，辟支聲聞人看到發菩提心的在家人或出家人，小果人必須禮敬發菩提心者。
佛經記載，大乘有頓與漸，世世念念實行法報化願行的在家人就是第一義和合僧。不會實行法報化願行的比丘比丘尼世和合僧是都要禮敬實行法報化願行的在家僧。若有人不接受這種高深法門，是不是合乎妙法蓮華經記載的增上慢人？依法而不依人，依了義法而不依不了義法。佛經規定是住持自歸依佛法僧和不蓄財物…。
若蓄財物是破戒，那是名為「財物管理人」。至於住持，了義法是實行法報化願行者就是住持正法的如法住持。再說淺一些吧，會實行三歸戒的在家僧是住持三寶的住持。再說淺一些，釋迦牟尼佛要示佛知見給眾生，讓眾生脫離煩惱生死大海，達到究竟畢竟大樂，所以讓在家人和出家人說佛法、實行佛法、印刷佛經律論，他們都是住持正法的如法住持。
恭讀佛經，佛教四眾住持三寶的佛經經文。尚未看到哪一部佛經規定比丘尼或優婆塞們不可住持三寶正法。
佛經記載，身體出家的常不輕菩薩主動禮敬四眾，此世成為佛，佛號是釋迦牟尼如來。終於知道要跟隨實行了義法的在家菩薩摩訶薩，自己更要實行了義法，才能成佛而廣度眾生。來吧！讓我們大家各自消除煩惱苦報吧，何必浪費時間於身外事物呢。
曾經請身體出家心未出家的人讓金剛般若波羅蜜經淺鈔及…，在他們的書局上架，他忙於佛舍利而未曾答覆。台北市某活光書局負責的比丘尼說：「不能賺錢，所以不能上書架。」敢說賺錢？「我們在家僧」人少錢少，每次只印幾百本，很少印到千本以上，說印刷費都約二十萬元左右，到目前為止是只將單本費用百分之五十作為工本費而印刷在經鈔後，也就是每印一本就虧百分之五十的錢，只敢認為是財施法施。哪像出家人財大勢力大，幾千萬元或幾十億元的費用花用。
有所得身體出家者共同吵架而共同破壞佛教形象，實在太有錢和太有力氣了。請將錢和力氣用於實行佛法吧。
簡介
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希望將來的生活比現在好，希望下一代更富裕安樂，這是很多人的願望。為了達到這個好理念，很多人投入實行「將來的生活比現在好」的行列，於是產生了許多大教育家、大政治家、名醫、司法家、農耕科技專家，…。
二千五百多年前，印度國群雄割據，當時幾十位國王之一的淨飯王生了一位兒子，取名為悉達多；悉達多接受國王的養成教育，學習經書禮樂武術政治謀略；及成年，也結婚生子，過著美滿的生活。
有一天，悉達多王子出城遊巡，經過東城門、南城門、西城門、北城門，看到老人天天遭逢衰老苦楚、病人呻吟哀嚎、瀕臨死亡者那種四大分離的慘痛無助和親友悲泣，悉達多王子不願像以往那樣享樂了，不知是不是在想著：如何讓更多人的未來比現在安樂。
若是從政治軍事著手，即使征戰而統一全印度，最多只有一世繁榮，那麼未來的世世代代生靈要怎麼過安穩的美好生活？要讓他人過好的生活，首先自己要懂，自己實行，大家受惠，才能世代傳付，人間當下就是安樂家鄉。
六年苦修累倒修行人，經過牧羊女餵食乳品，悉達多去河中洗澡，夜晚在樹下思惟，當流星劃過天際，看到這一幕，悉達多證無上正真，眾生心性本淨和具足如來智慧德相。
為了讓各類人眾能安祥生活，經過詳細規劃，講說大方廣佛華嚴經的前半部給過去佛教導的在家菩薩摩訶薩聽聞，讓在家僧能隨佛弘揚大法廣度眾生。
許多平民、官員、軍警、科技、醫護人士為了保家衛國或救助人類而遠離家鄉，甚至犧牲生命。釋迦牟尼佛因此走入人間，化小愛成為大慈悲愛而廣說種種消除煩惱痛苦的法則，於是自動走到鹿野苑向憍陳如說四聖諦，使初機行為能力者開啟智慧園地，念念朝向快樂家鄉。
為了方便廣度眾生，將唯一佛乘方便說為「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。什麼是僧？僧是梵音的音譯，中文的義譯有三種，就是和、合、眾，實行佛法而與佛法和稱為和，一合相稱為合，廣度眾生而讓眾生都眾樂樂稱為眾。所以，經律論中，很多都明確指出實行佛法的在家人與出家人都是僧，都應當傳佈佛法讓大家安樂，都可以收徒。並且制定身體出家人不可蓄財物而必須過午不食…。
佛經律論記載，天人師佛之下的修行位階，似乎是在家菩薩，然後是出家菩薩，再次是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。經王大乘本生心地觀經記載，也須讓目前只能接受人天乘的生靈先去人天而待其轉向大乘，所以也須有人天乘方便法門。
因為在生靈人類之中，有廣大菩提志願的人終究較少數，修行達高果位者是比不修行者少，就像一片樹葉與大地砂土的極大差距。雖然高修行的在家菩薩遠少於身體出家的比丘、比丘尼，像宗鏡禪師等大修行者是懂得發揚在家菩薩法門，並且讚揚在家菩薩，是不是宗鏡禪師等知曉此法次法向。
大願大行的在家菩薩能實行般若波羅蜜，以「同事」入世，共行六度，廣益眾生，經王和大乘經典常舉文殊師利在家菩薩、觀世音在家菩薩、普賢在家菩薩...，天人師佛大慈悲確立法次法向，只望眾生都能安樂善逝。因此，許多出家菩薩雖然自己不能當時成為在家菩薩，但非常尊敬傅大士、龐大士、楊文公、李文和…等。
奉佛命令，明朝羅因祖師發揚佛法，至今佛教
臨濟宗龍華派齋教
齋門已有五百多年歷史了；一百多年前，新約龍華佛教聖國山保安堂建立；隨後周普經祖師到保安堂住了十多天，傳法脈真言手印給蘇養祖師，祖祖親勅，這就是佛教臨濟宗龍華派齋教齋門新約龍華佛教聖國山保安堂祖祖源流，戒定慧香分香歷程，理念和運作方式，但願大家安樂，國泰民安。
佛曆二五四六年(西元二○○二年)六月一日
佛教臨濟宗龍華派齋教齋門新約龍華佛教聖國山保安堂步他佛月刊