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維摩詰在家菩薩

 

  無所得恭鈔維摩詰所說經、囑累品第十四的部份經文──

  是時.佛告阿難:「受持是經廣宣流布。」。阿難言:「唯,然我已受,持要者。世尊!當何名斯經?」佛言:阿難   是經名為維摩詰所說.亦名不可思議解脫法門,如,是.受.持

  恭讀佛經經文,可以讀到關於釋迦牟尼佛令阿難比丘聲聞乘大阿羅漢受持維摩詰所說經,並且廣宣流布。這也包含勸阿難尊者應向上菩提精進而於未來世成為在家菩薩,譬如維摩詰在家菩薩、郁伽長者在家菩薩、信相在家菩薩、金花夫人在家菩薩、觀世音在家菩薩、大勢至在家菩薩、文殊師利在家菩薩、普賢在家菩薩、當來下生佛在家菩薩……。

  然後,自覺成天人師如來,天人師佛有兩種外型,一者、出家如來,二者、在家如來佛。

  無所得無所得恭鈔佛說道神足無極變化經卷第四的部份經文──

  「復次。目連!於是三千大千世界  百拘利四天下世界彼如來隨一切意而為說法;復次!有四天下世界,如梵天形像被服而為說法,彼世界如來不出家、除鬚髮。復次,有如釋提桓因形體被服而為說法。或.如日天王形體被服而為說法;或復如遮迦越王形體被服而為說法」

 

一、走向淨土

  齋友甲和齋友乙來訪,禮拜南無正法明在家如來佛,之後,與清淨僧學院的師兄弟共說佛法。

  只見齋友甲無所得的說:

  「維摩詰所說經、佛國品第一,法王法力超群生,常以法財施一切,能善.分別諸法.相,於,第一義而不動,已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無.以因緣,故,諸.法.生、無我無造、無受者。善惡.之.業,亦不亡。」。

  齋友乙說:

  「請同學說法要。」。

  這時候,齋友甲又說:

  「若平時勤於恭讀佛經律論,勤於聞思修,此刻是清淨表現的好時機。」。

  同學丙說:

  「維摩詰是印度話,中文譯為無垢稱,或淨名;心性本淨具足如來智慧德相是名無垢,平時生活能心性本淨具足如來智慧德相稱淨名。」。

  優婆塞說:

  「諸惡莫作是無垢,諸善奉行是淨名,自淨其意是諸佛,教。」。

  同學阿卯說:

  「本性第一,如來智慧德相是第一,空是第一,實是第一,無是第一,非是第一,無所得是第一,般若波羅蜜是第一,不動是第一,佛第一,義代表義理及奉行。」。

  同學甲亥說:

  「昨天的工作很多又累人,今天早上一樣早起,洗臉,漱口,禮佛,禪定觀想陰界入運用,及真言手印練法;吃了早餐,然後誦念四乘科儀的早課,妙法蓮華經觀世音菩薩普門品、金剛般若波羅蜜經,以及誦楞嚴咒一遍給老妻和誦楞嚴咒一遍給大女兒。

  工作的時候,儘量保持清醒、專心、清淨。

  在晚上九時之前,做晚課誦念八十八佛洪名寶懺、佛說阿彌陀經,然後向西座禮誦念。

  若超過晚上九時而未及時做晚課,也應默念而做晚課,或誦念天人師佛特別賜准的誦念。」。

  「今天奉行佛法經律論,此世未來天天奉行佛法經律論,未來世世奉行佛法經律論菩提願行而心性本淨。」

 

二、世尊

  齋友說:

  「考試是不留情面的。繼續說。」。

  齋友乙問:

  「面對色聲香味觸法的時候,它們曾經給你們情面嗎?」

  同學丙回答:

  「無明會使眾生走向三有四流生死輪迴大海,無明完全不給安樂情面。」。

  同學丁說:

  「若不肯奉行菩提自性,人若逢五欲而容易產生貪愛嗔恚。」。

  同學甲亥問:

  「諸塵觸而知無常,本性運用意念塵境自覺利他,是不是自在?奉行佛經律論及菩提願行運用意念塵境能自覺利他而菩提心性本淨,是不是法王?」。

  齋友乙說:

  「佛法真理是諸法之王,菩提本性運用意念言行塵境自覺利他,是諸法之王。」。

  同學丙問:

  「大醫王呢?」。

  齋友甲說:

  「無所得恭述佛藏經卷上、淨戒品第五之一的部份經文──

  舍利弗!破戒比丘著聖法服.猶尚不應入寺一步。何況得受一飲之水,乃至床榻,何以故?舍利弗,如是惡人於天人中是為大賊,一切世間、皆應遠離。舍利弗,是敗壞人即是怨家。如來悉聽一切世間皆至我所。破戒之人,如來手遮、非我弟子。…」。

  同學丁說:

  「大醫王知破戒比丘等人得了破戒重病,這種傳染病會傳染給別人。所以天人師佛告知千萬不可破戒,也勸告世人避免接近破戒比丘等而避免共造誹謗佛法戒律。」。

  同學甲亥問:

  「奉行般若波羅蜜的佛弟子,要不要讀科技、醫學、醫藥、美術、農耕、工藝、建材、建築、天文、地理、擇日、冶金、音樂、食物優劣、衣物、氣象……?」。

  齋友乙說:

  無所得恭鈔恭述佛說首楞嚴三昧經卷上的部份經文──

  佛告堅意:菩薩住首楞嚴;三昧發,大精進得諸善法,而不發動身、口意業。為懈怠者──現;行精進.欲令眾生隨効我學.而於諸法無發無受。所以者何?菩薩,悉知──一切諸法,常住法性.不來 不去。如是遠離身、口意行,而能示現發行精進.亦不見法有成就者。現於世間.發行精進,而於內外 無所作為。常能往來無量佛國而於身相平等、不動。示,現──發行一切善法   而於諸法不得善惡;現行求法有所諮受,而於佛道、不隨他教;現,行 親近和上諸師.而於一切諸天人尊,現勤請問,而內自得無障礙辯;現;行恭敬.而為一切天人戴仰;現入胞胎.而於諸法無所染.污;現有出生.而於諸法不見生滅。現為小兒,而身諸根悉皆具足。現行伎藝、醫方呪術、文章、算數、工巧事能.而內先來皆悉通達;現有病苦,而已永離諸煩惱患。示現衰老,而於先來諸根不壞;示現有死而未曾有生滅退失。堅意!是名菩薩住首楞嚴.三昧.精進波羅蜜本事果報。

 

三、寂滅

  齋友甲說:「無所得恭述維摩詰所說經、佛國品第一的部份經文──

  佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。」。

  齋友乙說:

  「請說實行佛法程度或經歷。」。

  同學丙回答:

  「無所得恭述佛說首楞嚴三昧經卷上的部份經文──

  答言:『天子!如來於法不得生滅。

  善男子!當知如來雖說諸佛出於世間,於如來相而實無生;雖說諸佛至於涅槃,於如來相,如.實無滅。』。

  又問:『今現無量如來得成道?不?』。

  答言:『如來無生無滅相,如是成道。善男子!若諸佛出、若入涅槃,無有差別。所以者何?如來通達一切諸法是寂滅相,是名為佛。』。

  又問:『若一切法畢竟寂滅,涅槃相者可通達耶?」。

  答言:「如一切法畢竟寂滅同涅槃相,通達相者亦復如是。善男子!如來不以生、住、滅出,無生住滅是名佛出。』……。」。

  淨信善好僧說:

  「同學丙恭述佛說首楞嚴三昧經的部份經文。同學繼續發言?」。

  同學丁說:

  「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」。

  「佛弟子學佛,因此就以『以』而學佛以一音演說法。」。

  「傷風時,喉嚨痛,肚子餓,是以知苦;觀其所以,皆以有身,以身若造惡業,身即眾苦聚集處,是名苦機。若眾生逢苦而以嗔,以身試法,以之苦上加苦,輪廻不斷,是名集機。

  觀以緣由,世法必以生住異滅作演示,所以而若眾生能觀心性,自心菩提心性本淨而世世念念生活運用陰界入及諸塵,而心無所得 心不在內.不在外.也不在中間、空、實、無相、非相,善也,是名滅機。是以發菩提心,善行六度耕福慧田,以善逝之道懺悔以往之罪業及惡願咒詛等,以如來清淨禪以身作則、之菩提願行弘揚佛法,啟發眾生以之而免六道三塗苦厄,啟發眾生以今、以後,及世世奉行佛經律論、戒定慧、菩提願行、自覺利他,更能以之向上而於未來證無上菩提的成為天人師佛說十二部經廣度眾生,稱為道機。」。

  齋友乙說:

  「以的動詞、名詞、介語、副詞、形容詞都用了,確實以『以』音弘揚佛法,令眾生各得解。」。

 

四、經歷之好

  同學庚說:

  「眾生隨類各得解。解是瞭解或解除束縛?或是解救、解答?」。

  淨信優婆塞開始說:

  「我的父母生了八個子女,一個孩子出生就夭折了。我的父母現在有七位子女,三位善良,一位善惡不定,另三位是惡人而造謗佛罪等。

  有一天,有四個人在談天。有一個人說:『最近心臟常常於午時十二點半起、到三點止,上下亂跳、心悸,不知是不是心律不整或心臟病?一天較嚴重,其他三天症狀較輕。

  其他三人聽了之後,老二、老三、老七都表示常面對同一情況。

  老四感到非常詫異,四個人的心臟,怎麼可能都同一天、又同一時辰產生心悸、並且類似心律不整,還會感到疲倦,忽冷、忽熱,並且是周期性的,一天嚴重不舒服,另三天稍微輕鬆。

  於是笑著說:『二姐!今天的心臟是不是在練交互蹲跳?三姐!今天的心臟是不是在踢正步?我的心臟好像在練前進和後退,不太舒服。老七!今天的心臟會不會正在跳維也納圓舞曲、快三步又旋轉?』。

  後來,想到一件事,兩個多月前,大外甥女向大舅舅說:

  『早晨,將醒之前,夢裡看到大舅舅的心臟與脊骨之間,被釘了一支大鐵釘,幾乎穿透身驅,滿身是血。』。

  『隔些天,又看到一台棺材車,但沒有看到亡者的照片。』。

  姊弟們討論了許久,猜不到原因,於是二姊想要請示天人師佛。

  半個小時之後,二姊氣呼呼的走來,然後氣呼呼的說:

  『老五和老六偷挖母親的骸骨,又偷偷的埋在他們知曉的地方,因為母親的生辰八字是破月,偷挖骸骨的年月日時,及偷埋時的地理、風水、擇日都向破月作沖,造成老母的靈魂身最痛苦,其次是老母所生的七位子女,再次是媳婦和內孫與外孫,外孫女若已出嫁而就可避免被沖。』。

  後來,我們都向老五和老六說,老五是主謀者,完全不作任何應聲,完全無視我們的相勸;老六還譏笑兩位姐姐的說:『不可能到外甥和外甥女。』。

  大家只好請天人師佛救助,二姐、三姐、外甥、外甥女都要常誦念佛經。老四最初是將沖退還給老五、老六、擇日師及地理師;後來想了想,每日作退還的工作要耗用修行的功力和時間,實在太便宜那些惡者,因此奉行佛經律論弘揚佛法而每天數次消罪業等。」。

  聽了之後,齋友甲說:

  「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」。

  齋友乙說:

  「佛十力無量廣大,佛法無邊無盡。佛弟子奉行佛經律論即是佛加持,可以心解脫、無餘涅槃,退還沖煞,消罪業,福慧精進,六度萬行。」。

 

五、向上向善

  同學甲亥問:

  「佛言:『寶積!眾生之類是菩薩佛土,所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙,若於虛空終不能成;菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空也 』。」。

  誼兒己說:

  「天具足空及大約有一千億個星系,銀河星系只是其中之一;銀河大約由五千億顆恆星組成,太陽系是其中之一;太陽系中有一顆地球,人類及眾生萬物繁衍成長;物質必定以成住壞空作演變,心理必定以生住異滅作演變,本性必定以清淨演示運用。」。

  「無所得恭述大方廣佛華嚴經(八十華嚴)卷第七十八、入法界品第三十九之十九的部份經文──

  善男子!菩提心者,猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者,猶如良田,能長眾生白淨法故。菩提心者、猶如大地,能持一切諸世間故。菩提心者,猶如淨水,能洗一切煩惱垢故。菩提心者,猶如大風,普於世間無所礙故。菩提心者,猶如盛火,能燒一切諸見薪故。菩提心者,猶如淨 日,普照一切諸世間故。菩提心者,猶如盛月,諸白淨法悉圓滿故。菩提心者,猶如明燈,能放種種法光明故。菩提心者,猶如淨目,普見一切安危處故。菩提心者,猶如大道,普令得入大智城故。菩提心者,猶如正濟,令其得離諸邪法故。菩提心者,猶如大車,普能運載諸菩薩故。菩提心者,猶如門戶,開示一切菩薩行故。菩提心者,猶如宮殿,安住修習三昧法故。菩提心者,猶如園苑,於中遊戲受法樂故。菩提心者,猶如舍宅,安隱一切諸眾生故。菩提心者,則為所歸,利益一切諸世間故。……。」。

  同學丙說:

  「如來說:『譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙,若於虛空終不能成;菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空也。』」。

  「可知明朝釋諸宏破戒比丘所言『萬行皆空』之謬語與佛法相違;『萬行皆空,終日為而無所為』是想在虛空蓋宮室,終不能成。破戒比丘這種人,就是臉皮厚,為了名利地位而毀佛法戒律,害己又害人。」。

 

六、消失了?

  優婆塞問:

  「維摩詰所說經、佛國品第一;佛說『寶積,當知直心是菩薩淨土.菩薩成佛時   不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生   來生其國  菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國  布施是菩薩淨土,菩薩成佛時.一切能捨眾生,來生其國;持戒是菩薩淨土.菩薩成佛時,行十善道,滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土  菩薩成佛時 三十二相莊嚴眾生──來生其國。』。」

  齋友乙說:

  「同學們!看你們了。」。 

  同學丙說:

  「遵守善良國法,遵守交通規則,開汽車的人不闖紅燈及不逆向行車,不危害機器腳踏車者及行人的生命安全,奉行十善業,稱為直心。」。

  同學丁說:

  「什麼是缺乏直心?例如明朝萬曆四十六年四月南宮署牘卷四的毀『無為教告示』,昏君及惡官說:『今後僧俗善信有志茹素捧誦者,自有欽依頒刻大藏尊經,如觀音彌陀經;若真思孝順父母,宜持誦大方便佛教報恩經。』……。」。

  淨信優婆夷說:

  「佛教大藏經中,沒有『觀音彌陀經』,也沒有『大方便佛教報恩經』;那兩本都是明朝昏君惡官偽造而欽依頒刻的偽經;佛弟子不敢念偽經,念偽經會長久到地獄受苦。因為『佛教臨濟宗無為教』菩薩法的佛弟子不敢念偽經,昏君萬曆與惡官就查封『五部六册太空傳承考試本』及誣衊『佛教臨濟宗無為教』菩薩法為邪教

  直心就是不謗佛,直心就是不毀謗佛法,直心就是不謗僧,直心就是不殺害忠良。」。

  大家說法之後,同學丁說:

  「深心呢?」。

  同學甲亥說:

  「今天不做任何惡,此世不做任何惡,未來世世都不做任何惡。」。

  齋友乙說:

  「此念奉行菩提心願行,此世將來奉行菩提心願行,世世奉行菩提心願行。」。

 

七、一行

  齋友甲念佛經:

  「若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」。

  齋友甲說:

  「同學們!何謂淨土?」。

  同學丙回答:

  「土代表本質或疆域,清淨本質及其運用範圍是名淨土。」。

  齋友乙又問:

  「何謂心地若能無所得?」。

  淨信優婆塞說:

  「土地,先能土而才能地,地代表區域、心境、目的地。眾生心性本淨的運用陰界入之自覺利他,奉行唯一佛乘運用陰界入的自覺利他而菩提心性本淨。」。

  同學己說:

  「法律規定不可詐欺、不可闖電車平交道、不可逆向行駛車輛。眾生雖然具足如來智慧德相,遇因緣塵境時,若忘記奉行清淨心性的犯詐欺等十惡業、或逆向行車,危及自己的身體生命,並且危及他人的身體生命,還造成家人擔憂受苦,這種不遵守國家法律及道德、不愛護自己而也不愛護家人及鄉親,是名沒有淨其心。」。

  同學甲亥說:

  「此娑婆世界國土常有土石諸山、丘陵坑坎、荊棘沙礫、種種穢惡,眾生常遭遇三苦、八苦及種種苦。逢苦,智者會想到避免苦上加苦,會想到如何減輕痛苦,以及永遠息滅苦原。」。

  這時候,誼兒正好唱新明頌:

  「我佛開示安詳路,智慧能力人人有,

  心地若能無所得,在家出家總西方。」。

 

八、心性的運用

  齋友甲念:

  「無所得恭鈔維摩詰所說經.方便品第二。爾時。耶離大城中 有長者名維摩詰 已曾供養無量諸佛,深植善本、得無生忍  辯才無礙,遊戲、神通.逮諸總持。獲無所畏.降魔勞怨。入深法門。善.於智度,通達方便、大願成就;明了.眾生心、之、所.趣、又能分別諸根利鈍;久於佛道  心已純淑、決定大乘。諸有所、作.能善思量   住佛威儀、心大如海,諸佛咨嗟.弟子、釋.梵世主所敬.欲度人故    以善方便居耶離」

  此時,齋友乙說:

  「機會到了。同學們可以方便說法。」。

  淨信善好僧說:

  「無所得恭鈔長阿含經、遊行經中的部份經文──

  爾時,世尊遙見五百隸車,車馬數萬,填道而來,告諸比丘:『汝等欲知忉利諸天遊戲園觀,威儀容飾與此無異。

  汝等比丘!當自攝心,具諸威儀。云何比丘自攝其心?於是比丘內身身觀,精勤、不懈,憶念、不忘,捨世貪憂;外身身觀,精勤、不懈,憶念、不忘,捨世貪憂;內外身觀,精勤、不懈,捨世貪憂。受、意、法觀亦復如是。云何比丘具諸威儀?於是,比丘可行、知行,可止、知止;左右顧視,屈伸俯仰,攝持衣鉢,食飲湯藥,不失宜則;善設方便,除去陰蓋,行住坐卧、覺寐語默,攝心、不亂,是謂比丘具諸威儀 』。」。

  齋友甲說:

  「時時可用,真的很方便。」。

  淨信優婆塞說:

  「無所得恭鈔恭述大正大藏經、長阿含經、遊行經中的部份經文──

  阿難白言:『云何名為供養如來?』。

  佛語阿難:『人能受法,能行法者,斯乃名曰供養如來。』。

  佛觀此義而說頌曰:

  佛在雙樹間,偃臥、心不亂,樹神心清淨、以花散佛上。

  阿難白佛言:『齋何名供養?』。

  受法而能行,覺華而為供。紫金華如輪,散佛未為供。陰界入無我,乃名第一供。」。

  齋友乙說:

  「第一供真的很方便。時時刻刻可供養如來。」。

  同學己說:

  「無所得恭述大正大藏經、雜阿含經八七三經──

  如是我聞:

  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時,世尊告諸比丘:『有四種善好調伏眾。何等為四?謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏,是名四眾。』。

  爾時,世尊即說偈言:

  『若才辯無畏,多聞通達法,

  行法次法向,是則為善眾。

  比丘持淨戒,比丘尼多聞,

  優婆塞淨信,優婆夷亦然,

  是名為善眾,如日光自照。

  如則善好僧,是則僧中好,

  是法令僧好,如日光自照。

  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行:如調伏,如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次、法向、隨順法行、亦如是說』。」。

  恭聽佛經之後,齋友甲說:

  「真的很方便。優婆塞(在家的清信士)淨信是善好僧,優婆夷(在家的淨信女)淨信是善好僧,都應向眾生說法,亦如是說。處處可以弘揚佛法。」。

  這時候,同學甲亥說:

  「無所得恭述惟日雜難經的部份經文──

  人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者,亦有得阿惟越致菩薩者。」。

  然後,念:南無觀世音在家菩提薩埵摩訶薩埵、南無文殊師利在家菩提薩埵摩訶薩埵、南無普賢在家菩薩摩訶薩、南無大勢至在家菩薩、南無佛母孔雀大明王菩提薩埵摩訶薩埵。

  淨信優婆夷聽了,說:

  「佛力加持,優婆塞的修行真的很方便,有些人三或四個時辰就證阿羅漢果;某些發菩提心的在家菩薩此世就修行達到阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是實行佛性不退轉菩薩。」。

  齋友乙聽了,也念:

  「無所得恭述道神足無極變化經卷第四的部份經文──

  復次.目連!於是三千大千世界百拘利四天下世界,彼如來隨一切意而為說法。復次,有四天下世界 如梵天形像──被服而為說法.彼世界如來不出家除鬚髪,

  復次,有如釋提桓因形體被服而為說法;或如日天王形體被服而為說法;或復如遮迦越王形體被服而為說法。」。

  然後,齋友甲說:

  「真的很方便!南無本師釋迦牟尼出家如來佛。南無正法明在家如來佛。南無阿彌陀出家如來佛。南無藥師在家如來佛。南無然燈出家如來佛。南無菩提菩提在家如來佛。真的很方便,廣度眾生能成佛。」。

 

九、生如來家

  同學丙念「南無維摩詰在家菩薩摩訶薩」,然後接著念:「雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現在眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味;若至博弈戲處,輒以度人;……。」。

  同學丁問:

  「居家?何謂居家?維摩詰在家菩薩居何種家?」。

  同學己回答:

  「恭讀華嚴經及大乘佛經,發現很多家。」。

  「無所得恭述大般涅槃經卷第四、如來性品第四之一的部份經文──

  若有眾生謂──佛常住、不變異者,當知是家則為有佛,是名正他。」。

  此時,齋友甲很正經八百的說:

  「我們恭讀大方廣佛華嚴經的經文弘揚家。好不好?」。

  「恭述華嚴經八十卷的經文或是華嚴經四十卷的經文?」。

  「恭述大方廣佛華嚴經八十卷的經文。」。

  於是齋友甲說:

  「無所得恭述華嚴經卷第六的部份經文──

  如須彌山微塵數眾生,皆得安住毘盧遮那廣大願海,生如來家。」。

  齋友乙說:

  「無所得恭述華嚴經卷第十六的部份經文──

  菩薩住三世諸佛家。」。

  同學丙說:

  「無所得恭述華嚴經卷第十七的部份經文──

  三世諸佛家中生,證得如來妙法身,普為群生現眾色;譬如幻師無不作。」。

  同學丁說:

  「無所得恭述華嚴經卷第十七的部份經文──

  十方世界諸如來,悉共讚歎初發心。此身無量德所嚴,能到彼岸同於佛。

  如.眾生數爾許劫,說其功德不可盡,以住如來廣大家;三界諸法無能諭。」。

  同學己說:

  「無所得恭述華嚴經卷第二十一的部份經文──

  生在佛家,得佛灌頂。」。

  同學甲亥說:

  「無所得恭述華嚴經卷第二十八的部份經文──

  願一切眾生得自在身.普往十方無我無受;願一切眾生從佛身生.處在如來無上身家。」。

  這時候,優婆夷立刻接著說:

  「無所得恭讀大方廣佛華嚴經卷第三十五的部份經文──

  如說修行乃得佛法.非但口言而可清淨。」。

 

十、那一種疾?

  齋友甲又繼續念:

  無所得恭念維摩詰所說經、方便品第二的部份經文──

  長者維摩詰以如是等.無量方便饒益眾生。其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣  長者、居士、婆羅門等,及諸王子餘官屬,無數千人皆往問疾。其往者;維摩詰因以身疾、廣為說法──「諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法、不可信也;為苦    為惱眾病所集;諸仁者!如此身  明智者所不怙。

  是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅  是身如幻,從顛倒起,是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現。是身如響.屬諸因緣;是身如浮雲 須臾變滅;是身如電,念,念不住 是身無主為如地,是身無我、為如火。是身無壽為如風,是身無人為如水;是身不實.四大為家;是身為空.離我.我所。是身無知,如草木瓦礫。是身無作,風力所轉;是身不淨.穢惡充滿。是身為虛偽,雖假以澡浴衣食.必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井.為老所逼,是身無定.為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚 陰界諸入.所共合成。

  諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛,身者即法身也,從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、 禪定、解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生,從方便生、從六通生,從三明生,從三十七道品生,從正觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,從真實生,從不放逸生,從如是無量清淨法生如來身。

  諸仁者 欲得佛身.斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心;」。

  淨信優婆夷說:

  「同學,那種行為是疾?」。

  同學丙說:

  「在高速公路上,前車與後車之間的安全間距,應保持至少五輛車身的距離,避免造成車禍時的嚴重傷亡。

  可是少部份大卡車、大巴士、貨櫃車卻故意將大車逼近前方小客車後而只剩兩公尺,造成小車司機驚懼而委屈開到路肩的危險情形。」。

  淨信善好僧說:

  「無所得恭述恭鈔大正大藏經、雜阿含經五一二經之經文──   

  如,是我,聞一,時,佛住王舍城。

  乃至.路中見一大身眾生    舉體無皮   形如肉段.乘虛而行;

  乃至佛告諸比丘:此眾生者,過去世時,於此王舍城,自墮其胎;緣斯,罪故墮地獄中,已百千歲受無量苦;以餘罪故,今得此身,續受斯苦。

  諸比丘,如大目犍連所見.真實  無異。當受持之,

  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」。

 

、怎麼做?

  齋友甲又問:

  「佛告舍利弗──詣維摩詰在家菩薩,問疾。舍利弗阿羅漢是聲聞乘的智慧第一,因曾經於樹下宴坐而被維摩詰在家菩薩教導應如何宴坐。

  同學們!你們實行佛法戒定慧的狀況如何?」。

  聽了考題,淨信優婆塞說:

  「我只會靜坐的觀想心性運用,雖然稍微知曉空、實、無、非、如、不、佛,可是常忘奉行於平常生活中。」。

  齋友乙微笑著說:「繼續精進吧。」。

  同學丁說:

  「為了練法,我常於行走時,或故意去超級市場買物品,或去餐廳點菜、吃飯;很可惜,常於重要關鍵時刻忘記奉行如來清淨禪。」。

  同學己說:

  「我常忘早,也常忘晚,所以常常忘記次次懺悔或消罪業。」。

  聽了之後,齋友乙說:

  「無所得恭述維摩詰所說經、弟子品第三的部份經文──

  夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內、亦不在外,是為宴坐;於諸見、不動而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐;若能如是坐者,佛所印可。」。

 

十二、安穩生活

  齋友甲問:

  「佛告目犍連──詣維摩詰,問疾。目犍連因為曾經於毗耶離大城向居士說法而被維摩詰在家菩薩啟發應如何說法。

  同學們!你們將如何說法?」。

  同學丙說:

  「法就是無,以無的智慧行為能力與眾生因緣際會而沒有任何執著。遠離貪嗔痴慢疑愛取等眾生習氣。」。

  同學丁說:

  「法就是以無所得而發菩提心,因此能以無的智慧行為能力勤行菩提願行而心理言行與真我一致。遠離我見、我相等習氣運用。」。

  誼兒說:

  「法就是以無的智慧行為能力運用有為法、世間法、生滅法、自覺覺他、自利利他。對於任何心相都沒有貪嗔執著。」。

  同學甲亥說:

  「無所得恭述恭鈔維摩詰所說經、弟子品第三的部份經文──

  法無動搖.不依六塵故,法無去來,常不住故。法順空,隨無相.應無作。法離好醜.法無增損,法無生滅,法無所歸,法過眼耳鼻舌身心;法無高下,法常住,不動,法離一切觀行

  唯。大目連!法相如是豈可說乎?夫說法者無說、無示,其聽法者無聞、無得,譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見、無所罣礙,以大悲心讚于大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法。」。

  同學甲亥恭述佛經的部份經文之後,齋友甲說:

  「是大迦葉捨富而乞貧的故事。同學們!各自表達吧。」。

  於是同學丁說:

  「釋迦牟尼佛於印度弘揚佛法的初期,制定必須三自皈,比丘及比丘尼必須穿佛制露出右邊肉肩的斑駁醭染納衣(佛制袈裟)、托鉢乞食,啟發眾生奉行清淨心性福慧生活而捨貪愛惡業。可是一些歲月之後,很多好吃、懶做、追求名利供養的人混入佛教中而騙吃或騙錢財房屋土地,還有比丘與比丘尼在街上行淫而完全漠視街上行人的厭惡與恐懼。

  為了讓眾生能諸惡莫做,也能眾善奉行而自淨其意,世世超越三有四流生死大海,所以天人師佛制定比丘及比丘尼必須依律三自歸與受具,必須穿佛制偏袒右肩袈裟、托鉢乞食、不謗佛、不謗法、不准買賣貿易、不畜財寶、也不准墾土種植、不准畜積食物米糧、不准於寺廟自行煮食物……等比丘二百五十戒及比丘尼五百戒。若比丘或比丘尼違犯佛戒而就不是佛弟子,就成為破戒比丘或破戒比丘尼,亦稱為破戒雜僧,也稱為魔比丘或魔比丘尼;當時那些盜用佛教名義而滿足騙取名利衣食財物的破戒比丘,除了人多勢眾的『六群惡性比丘』,還有提婆達多等魔比丘教人以布施追求福報而毀佛法戒律,提婆達多教唆阿闍世王殺父、出佛身血、破和合僧、姦 婬殺害蓮花色比丘尼……。

  二千五百多年前的那些『六群惡性比丘』及魔比丘們因為代代繁殖而成為現今之惑光山、磁吸功得穢、罰鼓山……等,自稱信仰佛教而專做毀佛法戒律的破戒雜僧。」。

  「無所得恭述處處經的部份經文──

  調達但教人作福,不教人行道。佛教人作福、持戒、守意;得?道乃止。」。(註:調達就是提婆達多比丘的名譯)。

  同學丙接著說:

  無所得恭鈔大正大藏經、增壹阿含經卷第二十五、五王品第三十三的部份經文──

  世尊告曰:「我今告汝等,非沙門行、言是沙門,非梵行人、言是梵行,不聞正法、言我聞正法,無清白法,如是之人,寧投身入此火中,不與女人共相交遊。所以然者?彼人寧受此苦痛,不以此罪入地獄中受苦無量。云何?比丘!寧受人禮拜恭敬?為寧使人取利劍斷其手足?」。

  諸比丘對曰:「寧受恭敬禮拜,不使人以劍斷其手足。所以然者?斷其手足,痛不可稱計。」。

  世尊告曰:「我今告汝等,非沙門行、言是沙門,非梵行人、言是梵行,不聞正法、言聞正法,無清白行,斷善根,如是之人,寧投身受此利劍,不以無戒受他恭敬。所以然者,此痛斯須間耳,地獄苦痛、不可稱計。

  云何?比丘!寧受人衣裳?為寧以熱鐵鍱用纏裹身?」。

  諸比丘對曰:「寧以受人衣裳,不受此苦痛。所以然者,此毒痛不可稱計。」。

  世尊告曰:「我今重告汝,無戒之人寧以熱鐵鍱纏裹其身,不受人衣裳。所以然者,此痛須臾間耳,地獄苦痛不可稱計。云何?比丘寧受人信施之食?為寧以吞熱鐵丸乎?」。

  諸比丘對曰.「寧受人信施之食,不吞熱鐵丸,所以然者?此痛不可堪處。」。

  世尊告曰 「我今語汝,寧吞熱鐵丸 不以無戒受人信施,所以然者,吞熱鐵丸痛.斯須間;不以無戒、受他信施。……。」。

  齋友說:

  「無所得恭述律藏、摩訶僧祇律卷第二十三的部份律文──

  佛言.『汝云何先授具足,後授四依;從今日後,不得先授具足,後授四依。當先授四依,能、堪忍者與授具足,若言──不堪。不應與授具足。

  ……和上某甲欲於僧中說四依;僧忍默、然、故.是事如是持;善男子聽 此是如來應供正遍知欲饒益故,於聲聞眾中正說制四依,若堪忍、直信.善男子,與受具足。不堪忍者,不應。與受四依,糞掃衣.少事易得.應淨.無諸過.隨順沙門法.依是,出家受具足。得作比丘。是中盡壽能,堪忍持糞掃衣不?』。答言 『能;……。得作比丘,是中盡壽能堪忍乞食,不?』,答言能。………得作比丘  是中盡.壽能堪忍樹下坐不?」。

  「無所得恭讀律藏、摩訶僧祇律卷第二十三的部份律文,『從今日制受具足法.十眾和合一白三羯磨無遮法.是,名善受具足;』,律文規定:比丘或比丘尼等欲受具足人.初入僧中.一一頭面禮僧足已,先求和上.偏袒右肩胡跪接足.作是言:『我從尊,乞求和上尊,為我作和上與我受具足;』,欲受具足人必須如是乞求三次;寺方的和上、羯摩師.教師等都允許之後.必須舉行受具足儀式。先是和上必須於戒師前授與三衣一鉢給受戒人,並教受戒人:『此是我鉢、多羅應量.受用.乞食器.今受持。』,如是三說,受具足戒人應回答:『受戒人某甲從和上某甲受具足;』,受具足人如是三答;然後和上又教受具足戒人.『此是僧伽梨、此是鬱多羅僧.此是安陀會.此是我三衣;此三衣不離宿.受持,』,如是三說;受戒人應回答:『大德僧聽.受戒人某甲,從和上某甲受具足;』,如是三答;之後,和上又教受戒人:『不壞比丘淨行,不犯五逆罪、不犯四事.不犯十三事…』,如是三問、受戒人三言不犯而才受白三羯摩。

  既然先讓想當比丘者六個月觀看及思考比丘穿佛制糞掃袈裟、托鉢乞食、樹下坐、服殘棄藥、比丘二百五十戒的平時生活,然後寺方和上又在大眾僧的面前、三問想當比丘者能盡壽堪忍四依嗎?能盡壽堪忍具足及比丘二百五十戒嗎?比丘破戒就騙了佛,敢騙佛的破戒比丘必定欺誑眾生。」。

  「那些信破戒比丘比丘尼或信魔比丘魔比丘尼的群眾,他們以為自己信佛、也不信佛法戒律,他們以勞力或勞心當志工工作或捐錢財布施而只追求未來福報。」。

  「他們常常自我安慰的說:只是當志工工作或捐錢財布施,會有福報。至於罪及惡業是由惑光山、磁吸功得穢、罰鼓山等破戒比丘及魔比丘承擔。」。

  同學說:

  「為了追求福報而去破戒比丘寺店當志工工作或捐財物給破戒比丘或魔比丘,有罪嗎?有福報嗎?」。

  同學甲亥說:

  「九二一大地震,很多房屋倒了,也壓死數千人;當時很多人都捐款,有些人捐給政府的救援單位,某些人捐給民間救援會;半年後,司法機關捉到一些犯法的公務人員及一些民間救援會人員,因為他們將捐款拿去私用,甚至將好吃好用的物品拿回家自用。

  錢被騙走了,或捐款被挪用,捐財物者及志工能獲得福報嗎?捐款給破戒比丘或去破戒比丘的寺店當志工而助破戒比丘或魔比丘毀佛法戒律,不能獲得福報,並且罪業連連,原有的福報折損,而且自己病痛增多加劇,未來世常面臨六道三塗苦厄。」。

 

十三、往善處去

  聽了同學的述說,齋友甲又說出考題:

  須菩提憶念.昔入維摩詰在家菩薩舍,而乞食;維摩詰菩薩取鉢盛滿飯而言:「若能於食等者、諸法亦等;諸法等者,於食亦等;如,是行乞乃可取食。若須菩提不斷 婬怒癡亦不與俱,不壞於身.而隨一相;不滅癡愛,起於明脫;以五逆相而得解脫。………」。

  齋友甲說:

  「實行佛法戒定慧的測驗。」。

  淨信善好僧說:

  「看到食物而心意念平等,知用諸法而內心意念平等;接觸諸法而心平等,吃食物時而意念也能平等;與如一致的言行,乞食乃可內心安隱及安隱取食。若須菩提達到無婬怒癡,所以意念言行就不與婬怒癡俱;習慣奉行佛法戒定慧法身菩提願行稱為不壞於身,而內心空;念念癡愛都不長,起於明心見性的生活而脫三有四流生死大海;不跟隨色聲香味觸等五欲,並且意行、口行、身行都寂滅,稱為以五.逆相而得解脫。因為未曾法縛而不必解法縛,念念不執著的見用四諦而非不見諦;沒有執著果位及福報善果;雖然已達佛或菩薩聖賢果位而稱非凡夫,但還可運用凡夫法廣度眾生而自心菩提心性本淨稱為非.離.凡夫法。自己已達聖人地步而沒有任何執著的念念成就聖人地步,名為非聖人非不聖人;知和能行一切法而離諸法相,乃可取食。

  若須菩提能念念以佛性聞思修佛法,那麼那些外道六師例如富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、删闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等人之輪迴六道三塗的苦厄經歷,你可將他們視為前車之鑑的鑑戒之師,而讓你避免犯同樣錯誤,例如外道六師不知菩提心性生活而專做出產煩惱痛苦的出家生活,所以他們隨五欲而流浪外鄉;若須菩提念念運用無為法、有為法、世間法、生滅法等能廣度眾生而菩提心性本淨,乃可取食物吃。

  無所得恭述仁王般若經卷上、二諦品的部份經文──

  『菩薩未成佛時,以菩提為煩惱。菩薩成佛時,以煩惱為菩提。何以故?於第一義而不二故。諸佛如來,乃至一切法如故。』

  恭讀佛經,菩薩未成佛時,雖具菩提而卻常產生煩惱。菩薩成佛時,遭遇煩惱而能菩提運用。

  須菩提!發菩提心而願於未來世能無師自悟的成為天人師佛,佛弟子若已經能奉行前述佛法生活,現在就應進入唯一佛乘的聞思修佛法生活,於未來世而你才能證無上正等正覺、無餘涅槃、成為天人師佛、廣度眾生。

  所以,你自己及你看到眾生遭遇邪見或生活在邪見中,你要如何破除邪見及遠離邪見生活,並且教眾生破除邪見及遠離邪見生活。

  所以,你自己及你將如何啟發眾生破除『不到彼岸、住於八難、不得無難、同於煩惱、離清淨法』等煩惱而能菩提清淨生活;你若遭遇種種煩惱而能念念都是無諍三昧生活的廣度眾生,讓眾生也於遭遇種種煩惱而能念念都是無諍三昧生活的廣度眾生,這種菩提生活稱為汝得無諍三昧、一切眾生亦得是定。

  若人以貪嗔心理對你作布施,此施者最多只能獲得微少福報而不名福田;以貪嗔痴心理而對你做供養,此人即使獲得微少福報而於未來若福報用盡,將隨三毒及五欲而入三惡道痛苦生活;也可能因為具福報及權勢而造五逆十惡業,長久劫於三塗受苦。

  所以,佛弟子遭遇五欲、三毒、三有、四流生死大海時,遭遇色受想行識等陰魔或心理變異生死及肉體分段生死等死魔、或煩惱魔、或天魔,雖然遭遇眾魔逼迫極苦而能念念奉行菩提清淨心性運用陰界入弘揚佛法及廣度一切眾生,稱為與眾魔共一手作諸勞侶,也稱為汝與眾魔及諸塵勞等無有異。

  若佛弟子廣度一切眾生,一切眾生聽或見佛法,不入善眾之數、或是眾生最終成為斷善根者而不得滅度時;佛弟子遭遇煩惱痛苦而世世奉行如,並且心理言行與菩提清淨心性一致,乃可以取食。」。

  同學己聽了唯一佛乘佛法之後,問:

  「(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。)維摩詰在家菩提薩埵摩訶薩埵是不是啟發佛弟子以大圓鏡智悟平等性智?」。

  這時候的同學甲亥說:

  「無所得恭述維摩詰所說經、弟子品第三的部份經文──

  維摩詰言:『唯!須菩提!取鉢勿懼,於意云何?如來所作化人,若以是事詰?寧有懼?不?』。我言:『不也。』。維摩詰言:『一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者不著文字故、無所懼,何以故?文字性、離,無有文字,是則解脫;解脫相者則諸法也。』。維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨。故我不任詣彼、問疾。」。

 

十四、寂滅處

  大家休息一會兒之後,齋友問:

  「富樓那尊者憶念往昔為諸新學比丘說法,時,維摩詰在家菩薩說:『唯,富樓那!先當入定 觀此人心;然後說法。……富樓那.此比丘久發大乘,中忘此意;如何以小乘法而教導之,我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍』。時!維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命.曾於五百佛所植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然,還得本心」。

  這時候的齋友乙微笑著說:

  「佛說一音,眾生隨類各得解。」。

  同學丙說:

  「自己勤於聞思修佛法戒定慧,才能以大圓鏡智.運用六種神通力運行妙觀察智觀察眾生根之利鈍,因材施教。」。

  同學丁說:

  「富樓那是聲聞羅漢小果人,此次的經歷,令他想到聲聞人因為不會觀人根而難於對眾生因材施教。不應先說小乘法給大乘根器者聽,也不可先說大乘法給樂於人天小果者聽,當眾生需要奉行菩提心性佛法時而才依次講說。」。

  誼兒聽了,說:

  「就像肚子餓時,才會想要吃食物。有些人習慣吃飯菜而供給者應避免給他吃麵食。」。

  「你真聰明。」,淨信優婆塞說:

  「維摩詰在家菩薩──是不是觀看摩訶迦旃延尊者.可以接受頓教大乘的唯一佛乘法食,所以說法?」。

  於是同學丙念:

  「無所得恭述維摩詰所說經、弟子品第三的部份經文──

  唯!迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法,畢竟,不生、不滅,是無常義;五受陰、洞,達空、無所起,是苦義;諸法,究竟、無所有,是空義;於我、無我而不二,是無我義;法,本不然、今則無滅,是寂滅義。」。

  誼兒說:

  「古代的佛經律論都沒有標點符號,恭讀一句佛法,眾生各類各得解。清末之後,有人開始將標點符號加入佛經經文中而造成常以小乘說法,掩失很多頓教大乘佛法及法次法向。」。

  同學丙說:

  「無以生滅心行說實相法。」。

  同學丁說:

  「無、以生滅心行說實、相、法。」。

  同學己說:

  「無以;生.滅;心,行,說實相,法。」。

  同學甲亥說:

  「無.以;生.滅.心;行  說.實相法。」。

  齋友聽了,說:

  「你們看,同學們隨類各得解。」。

  齋友甲問:

  「維摩詰在家菩薩教導摩訶迦旃延阿羅漢、阿那律阿羅漢、羅睺羅阿羅漢、諸長者子,你們有何感想?」。

  同學己說:

  「是不是啟發佛弟子以大圓鏡智運用妙觀察智而證佛法,然後能奉行佛法。」。

 

十五、不退轉地的心理言行

  這時候的同學甲亥,很好奇的問:

  「維摩詰在家菩薩是不是繼續啟發佛弟子以大圓鏡智運用平等性智運行妙觀察智而證悟成所作智?」。

  齋友甲沒有回答,而問:

  「西元二○一○年八月二十六日的中國時報之焦點新聞報導:打擊詐騙集團,這是大陸與臺灣於去年簽署共同打擊犯罪協議後,已經十七次同步合作打擊犯罪;此次在北京公安部支持合作之下,是治安史上規模最大,成效最顯著的打擊詐騙行動。此次被捕的四百五十一人中,台灣籍有一八六人,大陸籍二六四人,香港一人;他們以二類電信類的合法公司.掩護非法,而利用海外伺服器作跳板,提供詐騙集團架設網路話務供應平台,騙者抓準人性『貪心』、『恐懼』、『好色』等人性弱點,騙者於電話交談中而自稱是稅務員或地方法院檢察官,已查到對方被冒名漏稅或洗錢,造成聽者產生恐懼而上當;或騙聽者已中刮刮樂大獎獎金五百萬元而令聽者貪心的講出銀行存款帳號及密碼,錢就被騙走了,其中有大學教授及出名的外科醫師。」。

  齋友乙問:

  「同學們!大學教授及出名的幾位外科醫師為何被騙?」。

  誼兒說:

  「生活太單純而少於與世間接觸,所以被騙。」。

  齋友甲說:

  「他的回答,幾乎是告訴我們:

  佛法於世間,不離世間覺。」。

  同學丙說:

  「心理上遭受巨大的衝擊而忘記運用智慧作分析、向稅捐處或法院求證。」。

  齋友乙說:

  「他的回答,幾乎是告訴我們:遇五欲或六塵的衝擊,要記住奉行佛法作分析、判斷、思考、詢問、求證、決策。」。

  同學丁說:

  「我每天都觀想數次,可是就是還沒辦法記住運用於平常生活中。」。

  同學己說:

  「簡單說,已稍微習慣奉行如來禪,但尚未能習慣奉行如來清淨禪於平常生活中。所以我很怕無明及罪,很怕退失。」。

  同學甲亥說:

  「我們都是已行發菩提心,可以祈請天人師佛及諸大菩薩救助我們,世世提醒我們發菩提心,教我們佛法經律論戒定慧弘揚佛法,以及自己世世向上菩提精進,並且於未來世成為天人師佛廣度眾生。」。

  齋友甲聽了,問:

  「成為在家如來佛或出家如來佛?」。

  同學表達自己的想法及願行,有些同學喜歡成為在家如來佛,也有些同學願成為出家如來佛。

  這時候,淨信善好僧問:

  「同學們!維摩詰所說經、菩薩品第四,維摩詰在家菩薩向彌勒在家菩薩考試而問:彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?…。」。

  齋友乙說:

  「我們的佛法修行程度都未及當來下生佛的程度,我們要怎麼回答?」。

  同學丙說:

  「無所得恭述佛藏經卷第四、了戒品第九的部份經文──

  舍利弗!身證法者,無有疑悔,我聽是人高座說法。雖是凡夫,清淨持戒,心不貪著外道經義,一心勤求沙門上果,不貪利養,善巧定說,多聞廣喻猶如大海,乃至失命猶不妄語,不樂諍訟,自利利他,唯說清淨第一實義,所說如、是,亦如、是行。舍利弗!如、是說者,我聽說法。如來所說,能使諸法、不相違逆,謂說戒、定、慧、解脫、解脫知見。舍利弗!求利比丘為佛,出家而破戒品,何?用說法?何以故?舍利弗!我經中說,若人自不善寂,自不能護,能令他人善寂、自護?無有是處。……

  若人能自善寂,能自護能出污泥,欲出他人,則有是處。是故,舍利弗!我今明了告汝:誹謗如來,其罪不輕。實語比丘應聽說法,非妄語者、持戒比丘則能法施。…。」。

  同學丁說:

  「恭聞佛經經文,可知惑光山、磁吸功得穢、罰鼓山的那些拒穿佛制袈裟(佛制露出右肩的斑駁醭染納衣)及拒托鉢乞食的求利比丘及求利比丘尼都是破戒者而不是佛弟子,破戒比丘自不能自護而欲令人善寂及自護是完全不可能的,他們誹謗如來而造罪不輕,他們的跟隨者或盲從者而因為近朱者赤的跟隨造罪,後果極為悲慘。

  所以,佛弟子應奉行佛法經律論及戒定慧,說清淨第一實義,說戒定慧、解脫知見,所說如、是,亦如、是行;以大圓鏡智運用平等性智運行妙觀察智而念念成就成所作智,先成為在家菩薩或出家菩薩,然後成為唯一佛乘的佛弟子,再成為當來下生佛或當然繼任佛,然後無師自悟成為天人師佛廣度眾生;譬如初七的月亮只有部份明亮而譬喻先成為在家菩薩或出家菩薩的福慧修行,初十的月亮其明亮增大而譬喻成為唯一佛乘佛弟子的福慧修行,十四的月亮其明亮更大而譬喻當來下生佛或當然繼任佛之福慧修行,十五的月亮是完全明亮而譬喻成為天人師佛的福慧具足及說十二部經典廣度眾生。」。

  維摩詰在家菩提薩埵摩訶薩埵啟發彌勒菩薩而說法,當時有二百位天主菩薩證無生法忍。

 

十六、眾生都能成佛

  此時,齋友甲說:

  「天人師佛教導眾生,若眾生肯觀察自性而能透徹的知見自性清淨智慧行為能力運用無為法、有為法、世間法、生滅法的快樂生活,能快樂生活而菩提心性本淨,這是每一位眾生本性完全具足的運作情況而用之不盡和不必外求,每一位眾生的本性就是佛而稱為本性佛,所以天人師佛授記眾生都能成佛,這是第一類授記,是完全廣泛的授記。

  某些眾生不喜歡苦受,開始禮佛和聽佛法,甚至願意誦念佛經,天人師佛向這些眾生授記於未來世能成為天人師佛,鼓勵他們向上菩提精進或發菩提心,這是第二類授記。

  為了鼓勵已發菩提心的小乘聲聞羅漢肯向上菩提精進,以及肯恭讀佛經律論和六度萬行,天人師佛向這些佛弟子授記於未來世當成為天人師佛,這是第三類授記;恭讀妙法蓮華經,譬:富樓那大阿羅漢於未來世將常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道,過無量阿僧祇劫而當於此土,得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來;憍陳如阿羅漢當供養六萬二千億佛,然後得成為佛,號曰普明,而其他譬如伽耶迦葉等五百位阿羅漢也當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一佛號,名曰普明。

  為了鼓勵奉行菩薩道的佛弟子成為天人師佛,為了鼓勵已能『無師自悟無所得』或『無師而能自發菩提心者』能成為天人師佛,過去的然燈出家如來佛或正法明在家如來佛等十方諸佛,以及現今釋迦牟尼佛都曾經向這些根器猛利的利根者授記,鼓勵他們勤於世世觀看自性運用而能無師自悟菩提,發菩提心,奉行自性心性佛走向佛十力而福慧具足的成為天人師佛,這是第四類授記;恭讀大寶積經,譬如:妙慧童女在家菩薩於當來世成等正覺,號殊勝功德寶藏如來;譬如:無垢施童女在家菩薩於數劫供養數佛已,當得成佛,號無垢光相王如來;譬如:勤授長者在家菩薩等五百位長者在家菩薩,過二十五劫,各於諸佛剎中成無上菩提,皆同一字號勝蓮華藏如來;譬如:然燈佛於過去曾向梵志授記『於未來世當成佛,號釋迦牟尼』,梵志修完第三阿僧祇劫的菩提福慧願行而成為賢劫第四佛,即現今釋迦牟尼佛。」。

  維摩詰在家菩薩摩訶薩啟發光嚴童子,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

十七、一心向善前進

  這時候的同學甲亥說:

  「齋友!維摩詰在家菩薩說:『直心是道場,無虛假故。』。請您學佛說法或學大菩薩說法。」。

  齋友甲說:

  「這句話很好。做生意時,不偷斤減兩,依合約規定而準時交付品質精良的物品,稱為直心;以信用第一的快樂生活,使用者有信心而肯繼續購買,是名道場。

  工人工作時,依合約規定及設計圖樣而準確施工,不偷工,不浪費材料,對得起老板及工頭,也對得起買物品者及用物品者,稱為直心;產品優良、房屋橋樑堅固,使用者放心又安全而自心安穩生活,是名道場。

  國家官員,遵守國家善良法律,愛百姓、守法勤於善好施政,避免浪費公帑,是名直心;人民守法、崇尚道德、鄰居和睦、生活富足安康,名道場;大乘本生心地觀經,天王施良政,人民善好善良,人民所做善事,五分之一或七分之一歸屬天王;可知官吏奉公守法和勤以善教導百姓,百姓所做之善事,五分之一或七分之一歸屬官吏。

  比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷奉行佛法經律論及戒定慧是名直心;奉行佛法經律論及戒定慧十善業而沒有三毒,稱為道場。 

  以心性本淨奉行自心三寶、般若波羅蜜、菩提願行、弘揚佛法,是名直心;弘揚佛法、自覺覺他、自利利他而菩提心性本淨,是名道場。」。

  「其中有任何虛假嗎?」。

  「沒有。」。

  同學甲亥又問:

  「為何發心是道場?」。

  齋友乙說:

  「發菩提心而令眾生世世的意念言行與自性菩提心性一致,不必離鄉受苦,也沒有錯謬。」。

  同學丙問:

  「禪定是道場,心調柔故。請講說。」。

  齋友說:

  「一切惡都不做,是名禪,也稱為路。奉行一切善,稱為禪。心寂是名禪,見眾生於三有四流生死大海受苦而痡珛o眾生脫離三有四流生死大海諸苦稱為定。 」。

  之後,齋友乙說:

  「持世菩薩往昔於靜室中,魔波旬帶了一萬二千天女狀如帝釋天帝與眷屬來拜訪持世菩薩,並且要將一萬二千天女送給持世菩薩。

  這時候,維摩詰在家菩薩告訴持世出家菩薩,那是天魔波旬來害你。然後,維摩詰在家菩薩向魔波旬說,將一萬二千天女送給維摩詰。魔驚懼而想逃,但不能隱。只好將一萬二千天女送給維摩詰在家菩薩。

  因此,維摩詰在家菩薩向諸女說:『魔將你們送給我了,你們應當發阿耨多羅三藐三菩提心。』,並且令諸女發菩提心,以及令諸女樂行菩提道的意念言行。然後向諸女說:『你們已發道意,可以以法樂自娛而不必沈迷於五欲之樂。』。

  天女問:『何謂菩薩法樂?』。

  於是維摩詰在家菩薩說.『樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾、樂離五欲,樂觀五陰如怨賊、樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚,樂隨護道意、樂饒益眾生,樂敬養師,樂廣行施、樂堅持戒,樂忍辱柔和.樂勤集善根;樂禪定不亂.樂離垢明慧,樂廣菩提心,樂降伏眾魔.樂斷諸煩惱,樂淨佛國土.樂成就相好.故修諸功德;樂莊嚴道場,樂聞深法不畏.樂三脫門.不樂非時.樂近同學,樂於非同學中、心無恚礙,……樂親近善知識,樂心喜清淨,樂修無量道品之法是為菩薩法樂。』。」。

  同學丁說:

  「請講義。」。

  「信天人師佛,稱為信佛。信自己能成為天人師佛,稱為信佛。信眾生皆能成佛,稱為信佛。

  一念又一念奉行佛法,稱為供養眾。世世奉行佛經律論、戒定慧、菩提願行、弘揚佛法而無所得,稱為供養眾。」。

  「當時波旬叫諸女回天宮,諸女不肯而樂行法樂。魔波旬請求維摩詰在家菩薩捨諸女。維摩詰在家菩薩說,已捨了,還叫諸女回天宮而令一切眾生得法願具足。」。

  「諸女請教維摩詰在家菩薩,諸女於魔宮將如何捨五欲樂而奉行菩薩法樂的快樂生活。」。

  「維摩詰在家菩薩教導諸女:『無盡燈法門,你們當學。』。

  無所得恭鈔維摩詰所說經、菩薩品第四的部份經文──

  『無盡燈者.譬:如一燈燃百千燈,冥者皆明  明終不盡,如,是 諸姊,夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心──於其道意亦不滅盡,隨所說法而自增益一切善法.是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者;為報佛恩,亦大饒益一切眾生;』。

  維摩詰在家菩薩說法之後,天女頭面禮菩薩足,隨魔還宮。」。

  此時,誼兒忽然說:

  「同樣的色受想行識,佛用稱為清淨法身佛,佛弟子用稱為法身,若五陰障礙眾生奉行佛法而此五陰稱為陰魔,若五陰支配眾生造罪業而此五陰稱為重擔。可知,眾生若肯善用五陰而以法報化身息滅陰魔,菩提願行精進而降伏死魔及煩惱魔,內沒有憂患,當然能克服天魔外侮了。」。

  淨信優婆塞說:

  「然後呢?可以奉行佛法財施、法施、無畏施。維摩詰在家菩薩啟發長者子善德,而說法,『法施會者,無前、無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。』。說了大綱之後,在家菩薩又說種種細則,譬如:為了啟發眾生盚F快樂而以菩提法施,為了啟發眾生拔除種種苦而啟發眾生奉行不做任何惡,看到眾生喜於安樂而啟發眾生念念奉行正法,看到眾生行於捨心而啟發眾生奉行佛法智慧言行,奉行無我法而達忍辱波羅蜜,奉行菩提而心相達本性佛波羅蜜,學或觀察的知用一切智之運用而能樂達般若波羅蜜,教化眾生若逢塵境也應以空而看辨,奉行佛法運用有為法而達無相,示現遭遇生滅法等的受或生而以無作能運用,運用四攝法而度眾生…。」。

  『…若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。』。

  「那時候,維摩詰在家菩薩說是法時,婆羅門眾中二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。」。

 

十八、智慧

  齋友甲問:

  「法施之會!法,你懂和會實行嗎?」。

  齋友乙問:

  「同學們!維摩詰所說經的經文是弘揚佛法,可是也有考試題、填充題、問答題,還有字義的諸乘考題。請各位講說:居士!此室何以空無侍者?」。

  誼兒無所得念維摩詰所說經的部份經文──

  「居士!此室何以空無侍者?」。

  同學丙說:

  「痟撮z人!此室何?以空無當侍者嗎?」。

  同學丁無所得念維摩詰所說經的部份經文──

  「諸佛   國土;亦,復.皆、空;」。

  也無所得念雜阿含經的部份經文──

  「彼陰無常,磨滅.不堅固、變易法。心樂清淨解脫,是名空.」

  齋友甲問:

  「世間法及生滅法將如何演變?」。

  淨信善好僧問:

  「下雨了,天知,地知,自性知,眾生知?會不會淹水或土石流?要出門辦事或避開?」。

  齋友乙問:

  「於生滅法、世間法,能發現無為法及有為法嗎?」。

  同學甲亥答:

  「董事長、總經理、經理、廠長、領班、事務員、技術員、研究開發人員、銷管人員、全部員工都齊心協力向善處走,就能層次分明和健全。基層員工要了解公司或工廠的全部操作及營運方針是有些困難;但人總是要從基礎開始,一步又一步善好,然後升到課長、廠長、經理,再進一步成為總經理;董事長產生總經理營運,就知酸甜苦了。」。

  誼兒問:

  「容易嗎?人如果生病,公司工廠也生病?」。

  同學丙說:「不容易,公私營運都不容易。自己要先調心,若心煩氣躁,容易失算,可能加重病情。

  公司工廠方面,要消除虧損原因,可能要裁員或大家都減薪,推出顧客需要的產品、找新客戶,增加收入及利潤,都不容易。」。

  「公司工廠全部員工譬喻心性或藏識,董事長譬喻本性佛,總經理譬喻心性佛,推出顧客需要的產品譬喻於佛法十二部經典的聞思修精進,消除虧損原因譬喻懺悔所造之罪及惡願惡業,裁員譬喻自己諸惡不作和能遠離惡知識邪見等,新客戶譬喻廣度眾生,增加收入及利潤譬喻福慧精進。」。

  又問:

  「四大為何像蛇?」。

  答:

  「令人腫、發炎、痛、虛弱、衰老、死亡……。」。

  此時的同學己說:

  無所得恭述維摩詰所說經、文殊師利問疾品第五的部份經文──

  爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」。

  維摩詰言 「說身無常.不說厭離於身。說身有苦.不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生,說身空寂.不說畢竟寂滅  說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾,愍於彼疾。當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命 勿生憂惱.常起精進,當作醫王.療治眾病;菩薩應如.是.慰喻有疾菩薩、令其歡喜。」。

  此時的同學丁接著說:

  無所得恭述維摩詰所說經、文殊師利問疾品第五的部份經文──

  文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」。

  維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:『今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故假名為身,四大無主、身亦無我。又此病起,皆由著我,是故、於我,不應生著。』。既知病本,即除我想及眾生想,當起法想,應作是念:『但以眾法合成此身,起、唯法起,滅、唯法滅。又此法者、各不相知,起時、不言我起,滅時、不言我滅。』。

  彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想者亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。』。云何為離,離我、我所,云何離我、我所   謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法、行於.平等。云何平等?為我等    涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何為空?但以名字故空;如此二法無決定性,得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法、亦不滅受而取證也。

  設身有苦,念惡趣眾生、起大悲心:『我既調伏,亦當調伏一切眾生。』。但除其病而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂:有,攀緣;從有、攀緣則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得;若、無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂:內見、外見,是無所得。

  文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦、是菩薩菩提;若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨、乃可為勇,如是兼除老病死者,菩薩之謂也。…。」。

  大家恭聽佛經之後,齋友甲問:

  「何謂菩提,何謂涅槃?」。

  同學甲亥回答說:

  「人是有靈性的動物,動物就是會走動和休息。走動的時候,會接觸事物和運用事物;睡覺或休息時,大量減少接觸事物及大量減少運用事物。與本性一致的接觸事物與運用事物的自覺利他之生活,歸於菩提;每次的運用都會有圓滿結束的時候,圓滿結束而沒有貪嗔痴,歸於涅槃;每次菩提與涅槃的生活,若遭遇較單純的事物時,可能有一百多次的次第,每一個次第又有一些次序,每一個次第的結束,聲聞人只能漸斷,地上菩薩則能滅,滅又以菩薩智慧階位而產生極大差別,譬如金剛般若波羅蜜經──一切賢聖皆以無為法而有差別。

  眾生若對樂受產生不知足和追求而稱為貪,心就容易被貪這條無形繩索綁於色聲香味觸法等塵境而被拘束於貪的範圍內,產生求不得苦、愛別離苦、思念的痛苦等等生活;可知,眾生若動用貪的想法,容易產生貪縛,貪繫縛將心限制於六塵而造作種種苦業,因而在三界痛苦輪迴。若以空而破前塵影事等之危害力,再以無而運用塵境能自覺利他,以非而看待福報及功德,發菩提心,世世如來佛,容易清淨生活。」。

  齋友甲說:

  「已經講何謂縛。也已經講了何謂解。雖行三界而不壞法性,是菩薩行。雖行於空而植眾德本,是菩薩行。雖行無相而度眾生,是菩薩行。雖行無作而現受身,是菩薩行。雖行無起而起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法,是菩薩行。……」。

  優婆塞說:

  「無所得無所得無所得恭述恭鈔維摩詰所說經、文殊師利問疾品第五的部份經文──

  雖行五根而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身,是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法,是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為、現其身,是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得佛、道,轉于法輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。

  說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」。

 

十九、一一發

  恭聽佛經經文之後,齋友甲問:

  「同學們!智、慧、證、悟,你們能用很平常的語言而充份表達嗎?」。

  同學丙說:

  「聞佛法或觀天性運作或觀自性而知無為法、有為法、世間法、生滅法的優劣、先後次序、高或下等之運用,是名為智。」

  同學卯說:

  「實行佛法稱為慧,慧是諸乘通用的名詞。」。

  同學甲亥說:

  「願學習、實行佛法的眾生,不應貪求座椅樂受或果位,名為智?或名為慧?願學佛法的眾生,不以欲求三有的色受想行識等享受心理而學習,稱為智?或稱為慧?願學佛法的眾生,不應以欲求十八界、十二入、六入等樂受心理而求,稱為智?或稱為慧?願學習、實行佛法的眾生,不以欲求生活於欲界、色界、無色界等樂受心理而學,稱為智?或稱為慧?」。

  「願學習、實行佛法的眾生,奉行佛法.之後,於佛而應以不執著的心理學習佛法,於法而應以不執著的心理學習佛法,於和合眾、而應以不執著的心理學習佛法。願學習實行佛法的眾生,不應以追求不遭遇苦受的心理去學習實行佛法,不應以只斷三毒的心理而學習佛法,不以不肯親見自性如來及奉行唯一佛乘的心理而學習佛法。什麼原因?法、無戲論;貪是戲論法,嗔是戲論,痴是戲論法,慢是戲論,疑是戲論,無明是戲論;如果某人說:我常遇苦受,以逃避苦受的心理而追求斷種種集、或想親自看到自性產生滅的能力、或以逃避苦受的心理而想證無上菩提及奉行菩薩道,上述種種以逃避苦受的心理言行都稱為戲論法,不是正確學習、奉行佛法。」。

  「法就是菩提心性本淨奉行自心三寶、佛心宗、般若波羅蜜、菩提願行、自覺覺他、自利利他,奉行自心三寶、佛心宗、般若波羅蜜、菩提願行、自覺覺他、自利利他而菩提心性本淨。眾生若只知行生滅法,只是已學了生滅法而不是學了佛法。」。

  說到此刻,齋友甲說:

  「證呢?悟呢?」。

  淨信優婆塞說:

  「自見本性的智慧行為能力運作,是名為證。以菩提心性本淨奉行佛法自覺利他是名悟,地上菩薩及唯一佛乘者能悟。」。

  「何謂汙染?」。

  「使用無明或動用貪或嗔或痴,都稱為汙,自己使用無明或動用貪或嗔或痴又汙他人,稱為染。」。

  此時的齋友甲接著念:

  「無所得恭述維摩詰所說經、不思議品第六的部份經文──

  法名無為;若行有為,是求有為.非求法也。是故、舍利弗!若求法者──於一切法應無所求,」。

  然後,淨信優婆塞問:

  「在街口,看交通號誌時,若被靈魂類偷打,怎麼辦?」。

  同學們一一回答:

  「無所得恭述維摩詰所說經、不思議品第六的部份經文──

  又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身;又十方世界所有眾聲,上中下音皆能變之令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆於其中,普令得聞。」。

  「誦念金剛般若波羅蜜經的部份經文能消罪業。」。

  「誦念妙法蓮華經觀世音菩薩普門品的部份經文能退種種不善。」。

  「奉行般若波羅蜜弘揚佛法能將重罪業輕受而消重罪業。」。

  於是齋友甲說:

  「無所得恭鈔恭述維摩詰所說經、觀眾生品第七的部份經文──爾時 文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』。

  維摩詰言:『譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此:如智者見水中月.如鏡中見其面相、如熱時焰.如呼聲響.如空中雲.如水聚沫、如水上泡、………。」。

  齋友乙接著問:

  「同學們!若你們作是觀者,會不會產生頹廢心理或偏空邪見?」。

  同學丙回答:

  「不敢產生頹廢心理,也不敢產生偏空邪見。因為眾生智慧行為能力是次次永痦ㄔ芧B用而不能停止,只能用於向善或造不善,人若造惡而三塗因果可怕,人若善逝而福慧具足;經由觀察及分析思考,善逝與本性一致而能安詳生活,所以不敢產生頹廢心理自害害人,更不敢產生偏空邪見累世苦惱生活。」。

  齋友甲聽了,又問:

  「你希望好的生活環境品質嗎?你如何鼓勵親朋好友向上提升?」。

  同學丙回答:

  「當奉行佛法,以慈、悲、喜、捨之四無量心方式而度眾生,使自己的心理言行善善,以及鼓勵親友向上提升生活品質。」。

  「何謂慈之無量心而度眾生?」。

  「啟發眾生趣行一切樂。樂於菩提涅槃,樂於快樂生活。」。

  「觀於眾生譬如幻師見所幻人,譬如智者見水中月、如鏡中見其面相……;菩薩能作如是觀,並且能自念:『我當為眾生說如斯法。』,是即真實慈。」。

  「要不要啟發眾生行寂滅慈、行不熱慈、行無邊慈、行菩薩慈、行如來慈、行佛之慈、行持戒慈……?」。

  「要。」。

  齋友說:「我們學文殊師利在家菩薩摩訶薩的問,與維摩詰在家菩薩摩訶薩的答,好不好?」。

  於是齋友乙問:

  「何謂悲之無量心而度眾生?」。

  同學丁說:

  「啟發眾生拔一切苦。」。

  「念念無住,念念清淨自性的奉行六度萬行,是菩薩涅槃,這種涅槃善報稱為功德。」。

  「維摩詰在家菩薩摩訶薩說:自己奉行功德,也啟發眾生奉行功德,稱之啟發眾生拔一切苦的悲。」。

  齋友甲也問:

  「何是喜之無量心?」。

  「喜於奉行佛法經律論、唯一佛乘及戒定慧、自覺覺他、自利利他而無所得,喜於看到眾生奉行佛法經律論及戒定慧、自覺覺他、自利利他而安穩詳樂生活。」。

  「何謂捨之無量心?」。

  「一切惡不做稱為捨。不貪求福報或功德稱為捨。對於所造福德都不產生自誇和不產生執著,稱為捨。」。

  於是齋友甲繼續學文殊師利在家菩薩摩訶薩的問。

  「菩薩既然畏於變易生死及分段生死之三有四流生死大海之苦,可是又必須念念遭遇意念言行之變異生死,以及必須遭遇色身死亡而再投胎成另一種身體的分段生死生活,遭遇痛苦時而菩薩如何處理危機?」。

  同學丁繼續學維摩詰在家菩薩摩訶薩的答:

  「遭遇痛苦及危機時,當避免動用無明三毒,當以菩提心性具足如來智慧德相信佛的奉行佛法,祈請佛力加持,是名當依如來功德之力。」。

  齋友又問:

  「菩薩欲依如來功德之力,當以何目標而運作智慧行為能力?」。

  「菩薩欲依如來功德之力,當以自性運用智慧行為能力達成自性一切眾生都度及解脫,啟發眾生當以自性運用智慧行為能力達成自性一切眾生都度及解脫。」。

  又問:

  「欲度眾生之前,應當先除何事?」。

  答:「先消除煩惱。」。

  齋友又問:

  「欲消除煩惱之前,應先行何理?」。

  回答:

  「當行正念。」。

  齋友又問:

  「如何能行正念?」。

  答:「當奉行如來清淨禪。」。

  問:「同學!不產生那一種法?不滅那一種法?」。

  同學丁回答:

  「不產生不善法。不滅任何善法。」。

  此時,齋友甲繼續學文殊師利在家菩薩摩訶薩回家的方式問:

  「行善或不肯行善都以何處做運作的基本?」。

  答:「以身作為運作的基本。」。

  又問:「身執以何作為運作的基本?」。

  答:「眾生以欲貪作為產生身執的運作基本。」。

  又問:「欲貪以何作為運作基本?」。

  答:「眾生以虛妄分別而作為運作欲貪的基本。」。

  又問:「虛妄分別以何作為運作基本?」。

  答:「以顛倒想而作為運作虛妄分別的基本。」。

  問:「顛倒想如何產生?」。

  答:

  「因為不證悟心性或沒有實行唯一佛乘佛法,因而不會根、陰、蘊、塵、界、入等的運作方式,不知曉空、苦、無常、菩提;眾生因而產生顛倒想而作為運作的基本。」。

  問:「顛倒想假借何處作為運作基本?」。

  答:「顛倒想因為寄生於無住而假借無住當運作基本。」。

  問:「無住,以何為本?」。

  答:「無住則無本。維摩詰在家菩薩說:從無住,本立一切法。」。

  之後,齋友甲問:

  「同學們!維摩詰室有一天女,聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮,一切弟子神力去華、不能去華。

  當時,天女問舍利弗:『何故去華?』。答曰:『此華不如法,是以去之。』。天曰:『勿謂此華為不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩、華不著者,已斷一切分別想故,譬如:人產生怖畏時,不善者就容易達到騙財騙色的目的。同樣道理,舍利弗等聲聞乘大弟子們因為畏於生死,所以那些色、聲、香、味、觸等很容易騙他們造作心外求法。至於已離畏者,一切五欲都無能有任何作為。可知,結與習氣未盡者,華著身也。結與習氣都滅盡者,華不著身也。」。

  「什麼是結?」。

  「惡法或不善法造諸邪見,稱為結。」。

  「什麼是習氣?」。

  「習慣運用結使稱為習氣。」。

  同學甲亥說:「無所得恭述維摩詰所說經、觀眾生品第七的部份經文──

  天曰,言說、文字皆解脫相。所以者何?解脫者,不內、不外、不在中間。文字,亦不內、不外 不在中間,是故舍利弗,無.離.文字.說,解脫也;所以者何?一切諸法.是  解脫相」

  此時,齋友甲說:

  「天曰 佛,為增上;慢?人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者,佛說被怒癡寄生之本性、即、是 解脫。」。

  齋友甲又說:

  「佛堂常現八未曾有難得之法。一是常發白透明光照,晝夜無異,不以日月所照為明;二是於佛堂者,不被諸垢所惱;三是佛堂常有帝釋天帝在家菩薩或四王天在家菩薩或他方菩薩來會不絕;四是佛堂常說六波羅蜜等不退轉法;五是佛堂常演示無量法化之聲;六是佛堂具足無量法寶,用之不盡;七是十方諸佛同一佛堂,清淨意識運用法報化佛成就福慧而廣說佛法秘要法藏,說己、還去;八是佛堂能現諸天嚴飾、宮殿、諸佛淨土。」。

  齋友乙聽了,拍拍手,表示聽而懂,不聽不懂。

 

二十、眾力的成就

  這時候的齋友乙,也學文殊師利在家菩薩摩訶薩的問,也希望保安堂那些佛教淨信僧佛學院的同學們能學維摩詰在家菩薩摩訶薩的答,齋友乙於是說:「維摩詰所說經卷中、佛道品第八,文殊師利問維摩詰言:菩薩云何通達佛道?」。

  淨信優婆塞說:

  「菩薩聞思修佛經律論、實行戒定慧、觀看本性,以心性本淨奉行佛經律論、戒定慧、自心三寶、如來清淨禪、菩提願行、自覺覺他及自利利他,是名佛,是名佛道。

  現在、未來、以及未來世世都勤於奉行佛經律論、戒定慧佛法、自心三寶、如來清淨禪、菩提願行、自覺覺他及自利利他的弘揚佛法而自心菩提心性本淨,是名佛,是名道,是名菩薩云何通達佛道。」。

  誼兒說:

  「維摩詰在家菩薩摩訶薩說:『若菩薩行,於非、道,是為通達佛道。』。若菩薩行,以特別方式而顯示道(於非道),是名通達佛道。」。

  問:「何謂菩薩行,五無間,而無惱恚?」。

  答:

  「譬如菩薩奉行如來清淨禪,遭遇自己過去世所造之五無間罪的因果報應而身體劇痛或面臨死亡,菩薩即行懺悔及念念奉行如來清淨禪而令重罪輕受或重罪業輕受。」。

  「譬如菩薩行而遇眾生造五無間罪,自己念念奉行佛法而無惱恚。」。

  問:「何謂至于地獄,無諸罪垢?」。

  答:「譬如釋迦牟尼佛於過去的某一世,中了他國的美人計及財寶計而好戰,於地獄而觀想本性運用,消罪。」。

  「譬如菩薩奉行佛法,但於世間遭逢刀兵劫或老病極苦而此身如處地獄,菩薩不因為面臨苦況而想排除苦況的產生嗔怨恨等,所以菩薩之意念言行不被無明折服而無罪,菩薩之意念言行不會被嗔折服而無嗔罪,也不會重複造罪而產生垢。」。

  「譬如菩薩救助地獄眾生,若逢地獄眾生,菩薩可以讓地獄眾生觀看地獄眾生苦況而讓眾生願意除邪見,及教導地獄眾生願意善言善行;若開導眾生除地獄苦報之罪垢.而擔了眾生之罪垢,菩薩奉行佛法持經誦咒消除此類罪垢,並請天人師佛加持消此類罪垢,並且自心菩提心性本淨不造任何罪垢。」。

  問:「何謂至于畜生,無有無明、憍慢等過?」。

  答:「譬如:釋迦牟尼佛於過去世的某幾世,當鹿王、象王…等而廣度眾生,身雖極苦或遇殺害而自心避免無明,自心避免三毒,也避免我尊而他卑等之憍慢等過錯。」。

  「譬如:西元二○○八年的金融風暴,二○○九年的金融海嘯,造成一些公司工廠倒閉,尚存在的公司或工廠為了生存而裁員、不給加班費而增加工作時數、或無薪資的放假而造成員工薪金短少;現今二○一○年,公司及工廠還是不給員工加班費,一個星期的工作時數.達五十多個小時,平均是幾乎等於每週工作七天而每天工作八小時,員工怕失去工作而不敢抱怨,只能嘲笑自己比牛馬還耐用,只能嘲笑自己福報不足而避免怨東怨西的增加煩惱。

  佛弟子遭逢經濟不景氣,失去工作或生活困苦而窮如野狗的生活、或工時過長及薪金短少而比牛馬還耐用,一樣奉行佛法而消罪業,避免無明以及憍慢而避免造罪苦惱。」。

  問:「何謂至于餓鬼,而具足功德?」。

  答:「譬如肚子餓時,不偷盜,也不邪淫,不妄語惡口,避免十惡業。然後是念念無住,常見清淨自性的奉行六度,這種涅槃善報是名功德。」。

  「譬如看到餓鬼時,自己還是奉行功德。」。

  「譬如菩薩以神通力變身成餓鬼的恐怖外貌給懈怠者看,啟發眾生聞思修佛法及菩提精進而自心念念奉行功德。」。

  問:「何謂示行貪欲,離諸染著?」。

  答:「譬如若產生追求樂受的欲念,對於已生邪念速令斷,離諸染著。」。

  「譬如:獨自一人,永遠清淨意念言行而永遠不被無明塵相所拘,是即本性,離諸染著。」。

  問:「何?謂:示行亂,意而,常念定.」

  說:「譬如──身體勞累而意志低弱、睡眠不足而意志渙散、讀書工作太久而意志昏沈、饑餓而意念企求、生病而意念紛雜、逢諸苦而意念五味雜處,此時當知塵境勢力所不及之處而即是本性,奉行本性三寶能常念定。」。

  「琠^行寂滅自性即常念定。」。

  「念阿彌陀佛佛號是名執持佛號,念藥師佛佛號是名執持佛號,念南無觀世音菩薩是名持菩薩名號。念南無文殊師利菩薩是持菩薩名號。執持佛號或持菩薩名號都是定。」。

  「無所得恭述佛藏經卷第一、念佛品第二的部份經文──

  云何名為念佛,見無所有  名為念佛;……

  …不可以色念佛。何以故,念色、取相 貪味;為識:無形、無色.無緣、無性.是名念佛,是故當知,無有分別.無取、無捨──是真念佛」。

  「無無所得恭述佛藏經、卷第一、念法品第三的部份經文──是人爾時都無所有.寂滅,無性 不集諸想.滅一切法,是則名為修習念佛

  念佛名為破善不善一切覺觀。無覺、無觀,寂然無相,名為念佛。何以故?不應以覺觀憶念諸佛;無覺、無觀,是名清淨念佛。……。

  ……隨無所有、無覺、無觀.無生.無滅,通達是者,名為念佛。如是念中.無貪、無著、無逆、無順、無名、無相。舍利弗,無相.無語乃名念佛。是.中乃無微細小念,何況身口意業,無身口意業處 無取、無捨 無諍.無訟、無念、無分別、空 寂   無性 滅諸覺觀,是名念佛」

  「念佛是名定。」。

  「見眾生溺於三有四流生死大海中而菩薩痡珛o眾生離苦.啟發眾生樂於清淨生活,是名常念定。」。

  齋友甲於是說:

  「同學們!大家都認真的恭述佛及道。現在將再考各位同學,看同學們是不是精進。」。

  齋友乙學維摩詰在家菩薩摩訶薩的問:

  「何等為如來種?」。

  齋友甲問:

  「文殊師利在家菩薩摩訶薩為何說:有身為種、無明有愛為種、貪恚癡為種………,以要言之,六十二見及一切煩惱皆是佛種。」。

  「文殊師利在家菩薩摩訶薩為何說:若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心;譬如高原陸地不生蓮華,卑濕泥地乃生此華。…。」。

  同學丙說:

  「觀看本性而若只見部份運作時,只見無常而未見金剛般若波羅蜜,沈溺於自己內心感受運用而不知與他人接觸時的互動擔惡業苦況,因此不知必須發菩提心而避免自己遭惡緣的產生退失,更不知此世發菩提 心並可以導引自己世世發菩提心;所以說:入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心,譬如高原陸地不生蓮華。」。

  同學丁說:

  「真身、法身、報身(般若身)、化身(意念變化運用身)、應身(因果報應之色身)、識身。

  應身這種因果報應之物質身,會產生飢、渴、熱、冷、痛、累、老、病……等苦,意識身會造作追求樂受或強烈排斥苦受等的貪、嗔、痴、偷、騙、搶、惡口、兩舌、妄語、綺語、殺、盜、婬、謗佛罪、謗法罪……。

  例如惑光山釋云云破戒比丘比丘尼、磁吸功得穢釋症癌破戒比丘尼、罰鼓山釋叉叉破戒比丘比丘尼等,都貪穿漂亮的世俗衣裳而拒穿露出右邊肉肩的佛制斑駁醭袈裟,很容易騙得錢財買食物吃而拒托鉢乞食、破戒比丘不是佛弟子而妄語的自稱是僧寶、畜財寶而將錢存在銀行或舖於床墊下、為衣服食物而種植或買賣………。」。

  「無所得恭述佛藏經卷上、淨戒品第五之一的部份經文──

  舍利弗!如是之人於我法中,為是逆賊,為是法賊,為是欺誑詐偽之人,但求活命貪重衣食,是則名為世樂奴僕。

  舍利弗!譬如黃門非男、非女,破戒比丘亦復如是,不名在家,不名出家,命終之後、直入地獄。……。」。

  「無所得恭述佛藏經卷第二、淨戒品第五的部份經文──當來之世.惡魔變身,作沙門形.入於僧中.種種邪說,令多眾生入於邪見;為說邪法。謂:彌樓陀羅迦樓鬪事.五分事 念念滅事、一切有事、有我事.有所得事,爾時惡魔說如是等邪貪著事;如是事者,非諸佛及佛弟子所說。

  爾時惡人為魔所迷,各執所見、我是、彼非。

  舍利弗!如來豫見未來世中,有如是等破法事故,說是深經,悉斷惡魔諸所執著。舍利弗!當爾之時,閻浮提內,多是增上慢人,作小善順,便謂得道,命終之後,當墮惡趣。何以故?是人長夜自謂得道,亦復稱說他人得道,冒受聖人所供養事,是人於諸天人世間為大惡賊;如是癡人聞說第一實義,驚疑怖畏,如墮深坑。舍利弗!有諸比丘樂此事者,相與共集,破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢人偏執者多,惡魔又復迷惑在家出家者心,令執非法。……。」。

  聽法之後,淨信優婆塞說:

  「眾生若心外求法的追求五欲或嗔怒造謗佛罪、謗法罪、十惡業,將會入地獄、畜生、餓鬼等三塗受苦,即使罪業減輕而也會生於邊地或下賤受苦,當受苦眾生為了遠避眾苦而可能願意向善,甚至願意向上菩提精進。」。

  同學甲亥說:

  「譬如人壽十歲時,娑婆世界的眾生初期都互相殘害而沒有眾生肯向善,天界眾神都無法教導他們向善而不到娑婆世界;後來有些眾生厭惡互相殘害及諸苦,因此躲到深山中避難,並且希望安樂,於是祈求上蒼,因此諸佛菩薩及天神開始教導那些願意向善的眾生。」。

  「恭讀中阿含經的降魔經之後,可知尊者大目犍連於過去久遠世的某一世當了魔而名惡,惡之妹名黑,現今魔王波旬是黑之子,也是惡的男外甥。

  惡魔造了很多重罪,墮無缺大地獄,之後就常在地獄、畜生、餓鬼等三塗中流轉,後來苦怕了而願意向善,成為佛弟子而修戒定慧,成為佛的聲聞羅漢弟子,也發菩提心,願於未來世成為天人師佛而廣度眾生。」。

  「可知現在拒穿佛制袈裟、又拒托鉢乞食、畜財寶、買賣…等的活光山及磁吸功得穢的破戒比丘比丘尼們,惡做多了,怕苦業報了,就會向善了。」。

  於是齋友乙說:

  「各位同學!何者是如來種?」。

  同學們無所得恭述佛經部份經文:

  「有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種…,以要言之,六十二見及一切煩惱皆是佛種。」。

  「是故,當知一切煩惱為如來種,譬如不下巨海,不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。」。

  聽了佛經經文之後,齋友乙問:

  「云何菩薩入不二法門?」。

  淨信善好僧說:

  「佛、法、僧為二,菩薩自心菩提心性本淨.具足如來智慧德相常樂我淨,我即是佛寶,我即法寶,我即是僧寶,我即是三寶,是名菩薩入不二法門。」。

  同學甲亥說:

  「聲塵與耳為二,因緣和合,觸及空,無運用,非過去現在、未來,自性清淨,不動,名菩薩入不二法門。」。

  淨信優婆塞說:

  「無所得恭述維摩詰所說經、入不二法門品第九的部份經文──

  於是文殊師利問維摩詰.『我等各自說已;仁者當說──何等是菩薩入不二法門?』;

  時,維摩詰默然無言,

  文殊師利歎曰:『善哉,善哉,乃至無有文字.語言,是真.入不二法門.』;

  說是入不二法門時.於此眾中五千菩薩,皆入不二法門.得無生法忍」。

 

二十一、菩提願行

  恭聽維摩詰所說經的部份經文之後,齋友甲問:

  「菩薩入不二法門,能無生法忍,然後呢?」。

  齋友乙說:

  無所得恭述維摩詰所說經、香積佛品第十的部份經文──

  爾時,維摩詰問眾香菩薩:「香積如來以何說法?」。彼菩薩曰:「我土如來無文字說,但以眾香令諸天人得入律行;菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧,得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足。」。

  彼諸菩薩問維摩詰:「今世尊釋迦牟尼以何說法?」。

  維摩詰言:「此土眾生剛強難化故,……。」。

  齋友乙突然說:

  「讓同學講說。」。

  同學丙說:

  「此土眾生的個性剛強,習慣追求樂受,習慣排斥苦受及他人的建議而嗔怒,沉迷於五欲世間法,因此很難教導及感化他們琠韞貍妦M淨生活。

  所以只能告訴他們,種瓜得瓜,種豆得豆,因果報應都絲毫不爽,不是不報,只是時候未到。

  若造了殺父罪,在人間會被判無期徒刑或死刑,死後還會入於第十八層的阿鼻地獄受苦.而極為痛苦。

  所以勸眾生當避免貪嗔痴…等十惡業,避免害己而也避免害人。

  若造了謗佛罪或謗佛法罪或侵佔佛堂財物,都是重罪;於活著的時候,福報會短少,身體容易生病,營商或買賣都容易虧損,並且容易招到鬼魔的愚弄及傷害而造成精神分裂症、躁症、鬱症、恐慌症…等;死後,靈魂容易直入地獄受苦,並且容易在地獄、畜生道、餓鬼道等三惡道輪迴,受苦期間還非常長久;偶 爾出生為人,卻容易聾或啞或盲,易生於邊遠地區而不容易聽到佛法,或易生於下賤而常被他人欺凌,例如出生為馬、鹿、狐、豬而還債,或容易成為妓男或妓女、奴隸般的勞工。

  所以佛勸娑婆世界眾生當避免殺盜婬妄。」。

  同學丁說:

  「種瓜得瓜,因果報應,絲毫不爽。眾生若意念追求高廣大屋享受,又追求富可比國;倘若願望達成了,卻常常要面對被勒索錢財的痛苦,也怕被綁票的痛苦,更怕營商失敗的破產痛苦,因為追求名利地位的樂受而衍生內心失去安寧,造成貪、嗔、痴、求不得苦、行苦、五陰熾盛苦等的川流不息;若願望不能達成,也是造成貪、嗔、痴、求不得苦、行苦、五陰熾盛苦等的川流不息;可知,意念用貪而必定招致貪的痛苦報應。

  所以,天人師佛教導眾生避免貪嗔痴惡業,而教導眾生眾善奉行。」。

  同學丙說:

  「因為此土眾生的個性剛強,喜聽稱讚的話,不喜聽忠言之言,遇惡受而容易產生怨恨或報復之心,很容易造罪而自害害人,例如西元二○一○年九月二十七日的台灣,宜蘭縣某縣議員的一位女助理想與同居男友分開,同居男友不肯而殺她三刀,女助理痛倒在地上而其同居男友又灌她巴拉割農藥,女方死亡,男方被捕。殺人者可能被判無期徒刑或死刑,至於女助理被殺死而其藏識必定記得被殺死或報復,彼此之間的怨怨相報,可能極多世都惡性循環的互相殺害,極為可怖。

  眾生若以邪見待己又待人而會產生邪見的苦因果報應,眾生若以貪或嗔造殺人罪而會招致牢獄之災及未來世被殺的痛苦因果報應,眾生若婬他人之妻或女而有牢獄之災及未來生鴛鴦鳥獸等苦報,比丘比丘尼拒穿佛制袈裟及拒托鉢乞食而容易招致阿鼻地獄苦報及畜生道之苦報及為人愚笨之苦報及未來世不容易聽聞佛法戒律之報。

  所以天人師佛告知眾生,逢苦而應息滅無明三毒,然後要奉行佛法善行,樂於自心菩提心性本淨生活。」。

  同學甲亥說:

  「無所得恭述金剛心總持論、四生論第七的部份佛論──

  佛告文殊師利:『六道、四生,為人最貴.惟人最靈,佛從人中修成,業從人中造就。人能修福,決生天上;人能造惡.必墮地獄。有德有神,有道 成聖人。五總路頭.福罪不由近定;臨命終時、隨業受報 人道不修;餘道不及,一失人身、萬劫不復。」。

  聽了佛論之後,齋友甲又問:

  「何謂菩薩行品?」。

  同學丙說:

  「無所得恭述維摩詰所說經、菩薩行品第十一的部份經文──

  如是。阿難,諸佛威儀進止.諸所施為,無非.佛事;阿難,有此四魔   八萬四千諸煩惱門;而諸眾生為,之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 是名入一切諸佛法門 菩薩入此門者.若見一切淨好.佛土;不以為喜,不貪不高;若見一切不淨.佛土;不以為憂,不礙不沒  但於諸佛.生清淨心 歡喜恭敬,未曾有也;諸佛如來功德平等.為教化眾生故,而現佛土不同」。

  之後,同學丙說:

  無所得恭述維摩詰所說經、菩薩行品第十一的部份經文──

  佛告諸菩薩:「有盡、無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。

  何謂不盡有為,謂不離大慈,不捨大悲、深發一切智心而不忽忘,教化眾生、終不厭倦;於四攝法常念順行,護持正法、不惜身命;種諸善根、無有疲厭;志常安住方便迴向,求法不懈,說法無悋;勤供諸佛故.入生死而無所畏;於諸榮辱.心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者令發正念,於遠離樂    不以為貴,不著己樂.慶於彼樂;在諸 禪定   如地獄想;於生死中、如園觀想,見來求者、為善師想 捨諸所有、具一切智想,見毀戒人.起救護想、諸波羅蜜.為父母想,道品之法為眷屬想;發行善根、無有齊限,以諸淨國嚴飾之事、成己佛土;行無限施.具足相好,除一切惡、淨身口意;生死無數劫 意而有勇,聞佛無量德、志而不倦;以智慧劍破煩惱賊,出陰界入,荷負眾生永使解脫,以大精進摧伏魔軍.常求無念實相智慧行;少欲知足而不捨世法,不壞威儀而能隨俗,起神通慧引導眾生,得念總持,所聞不忘.善別諸根、斷眾生疑,以樂說辯、演法無礙,淨十善道.受天人福、修四無量.開梵天道;勸請說法.隨喜讚善  得佛音聲,身口意善.得佛威儀,深修善法,所行轉勝,以大乘教成菩薩僧;心無放逸、不失眾善、行如此法,是名菩薩不盡有為。

  何謂菩薩不住無為?謂修學空、不以空為證,修學無相無作、不以無相無作為證,修學無起、不以無起為證,觀於無常而不厭善本,觀世間苦而不惡生死,觀於無我而誨人不倦,觀於寂滅而不永寂滅,觀於遠離而身心修善,觀無所歸而歸趣善法,觀於無生而以生法荷負一切,觀於無漏而不斷諸漏,觀無所行而以行法教化眾生,觀於空無而不捨大悲,觀正法位而不隨小乘,觀諸法虛妄、無牢、無人、無主、無相、本願未滿而不虛福德禪定智慧,修如此法,是名菩薩不住無為。

  又具福德故、不住無為.具智慧故.不盡有為;大慈悲故.不住無為 滿本願故.不盡有為,集法藥故、不住無為,隨授藥故.不盡有為  知眾生病故、不住無為 滅眾生病故 不盡有為;諸正士菩薩已修此法、不盡有為,不住無為 是名盡、無盡.解脫法門   汝等當學。」。

  恭聽佛經經文之後,齋友乙問:

  「同學們!佛告訴佛弟子若看到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等若破戒或毀戒而成為毀戒人,佛弟子應起救護想。你們有沒有遵奉佛語,勸毀戒人應捨惡律儀而要持戒?」。

  同學丙說:

  「天人師佛佛旨令宗正於步他佛月刊的佛法文章,恭鈔佛經律論的部份經文戒律等,勸惑光山及磁吸功得穢等的破戒比丘比丘尼要穿佛制袈娑、托鉢乞食、不畜財寶、不在寺廟儲存糧食、不自行煮食、不買賣貿易、不耕地種植……。可是破戒比丘比丘尼都不肯信行佛法而依然穿俗衣裳當魔比丘,也不肯托鉢乞食而在寺廟儲存糧食又自行煮食的當魔比丘及魔比丘尼。」。

  同學丁說:

  「前幾天,看到三個破戒比丘尼走入賣法國葡萄酒的商店,挑選紅酒,買了兩瓶紅酒,付了錢而離開商店。我以為看錯了,所以走到店員前,請教剛才買酒喝的人是不是佛教的比丘尼?店員回答:那三位佛教比丘尼常來店內買紅酒喝。當時我說:比丘尼買酒或喝酒都是破戒。結果是被店員凶了兩句,有破戒比丘比丘尼而又有惡優婆塞優婆夷的支持,所以現今西元二○一○年,大陸、台灣、日本國、韓國、泰國、緬甸、印度、錫蘭、越南、寮國、美國、加拿大、澳洲、歐洲…等地區可能是破戒比丘比丘尼滿街跑,破戒比丘不是佛弟子而卻盜用佛教名義,對眾生騙錢財衣食。」。

  無所得恭鈔律藏 佛說目連所問經的部份經文──

  世尊告言:尊者大目犍連!若有苾芻、苾芻尼迷醉犯戒,無慚無愧,輕慢律儀,行波逸提法,彼人命終.生地獄中,壽等夜摩天二千歲,計人間算數一十四俱胝四百萬歲。………………………。

  無所得恭鈔律藏 根本薩婆多部律攝卷第十三.飲酒學處第七十九的部份律文──

  佛在室羅伐城給孤獨園。時,莎揭多苾芻於俗人家,得非時漿和酒而飲,遂便大醉,委臥街衢。由受請事,譏嫌煩惱,制斯學處。

  若復苾芻飲諸酒者,波逸底迦。

  酒者──若以飯麴或用米粉烝熟釀作。復有雜酒──謂根皮、葉及以花果,少安米麴醞釀成酒。飲者:謂吞咽也。

  凡作酒色、酒香、酒味,或闕一、闕二,而飲咽者,能令人醉,皆得墮罪;若不醉人,飲得惡作。若體非酒.而有酒色,飲之無犯。若用器飲、若手掬飲,乃至酒糟,咸得墮罪。若噉麴、若噉花果,能令人醉,並得惡作。境想六句,後二無犯。有說非酒.酒想,亦得墮罪。

  如佛言曰:汝諸苾芻,依我為師,而出家者,不應飲酒、不與他、不貯畜,乃至不以茅端渧酒置於口中。

  不犯者:若酒被煎煮.飲不醉人,若口有病.醫令含酒,若酒塗身,此皆無犯。

  無所得恭鈔律部 根本說一切有部毘奈耶卷第四十二的部份律文──

  若復苾芻飲諸酒者,波逸底迦。

  無所得恭鈔律藏 四分律卷第十六.九十單提法之六的部份律文──

  彼比丘若酒、酒煮、酒和合,若食、若飲者,波逸提。若飲甜味酒者,突吉羅。若飲醋味酒者,突吉羅。若食麴、若酒糟,突吉羅。酒酒想,波逸提。酒疑,波逸提。酒.無酒想,波逸提。無酒.有酒想,突吉羅。無酒疑,突吉羅;比丘尼.波逸提,式叉摩那、沙彌、沙彌尼.突吉羅。是謂為犯。

  不犯者:若有如是如是病,餘藥治不差,以酒為藥;若以酒塗瘡,一切無犯。

  無所得恭鈔金剛心總持論.外道六師論第十八的部份論文──

  文殊菩薩問佛:云何是外道六師?

  世尊曰:如來滅後,多有波旬入我法中.住我寺院;剃頭被褐.稱佛弟子,……………………此等六師波旬外道於後末法.入我法中.壞佛伽藍,毀佛正法滅佛教相;佛勑大乘願力菩薩.隨方應現.或為人王.帝主,或為宰官、長者,具大威德,各作一方佛之檀越;摧滅邪道,護守正法;無令外魔得其方便;

  依佛說者,是佛弟子;

  隨順邪者,即是波旬、相同毀謗大法;入阿鼻如箭。一失人身,無有出期。

  無所得恭鈔佛說法滅盡經的部份經文──

  佛告阿難:吾涅槃後.法欲滅時.五逆濁世魔道興盛;魔作沙門,壞亂吾道;著俗衣裳.樂好袈裟五色之服。

  無所得恭鈔大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六的部份經文──

  我教比丘循方乞食,令其捨貪,成.菩提道;諸比丘等,不自熟食,寄於殘生旅泊三界.示一往還.去已無返,云何賊人假我衣服,裨販如來.造種種業;皆言佛法;卻非出家具戒。比丘.為小、乘道由是疑誤無量眾生,墮無間地獄;

  齋友甲說:

  「前些日子,遇到六個剝密的比丘比丘尼,穿著上衣和下裙逛到超級市場內,找食物飲料而想買。當時我走到他們旁邊而勸他們:比丘應穿佛制袈裟和托鉢乞食。說了之後,我就離開超市,去廁所小便。小便之後,走到門口,這些剝密的破戒比丘堵在前面,不讓我走,並且還說他們穿的就是佛制壞色衣和叫我應尊重三寶。

  當時立刻回答:一、天人師佛說佛法而於大般涅槃經、長阿含經的遊行經、維摩詰所說經、金剛心總持論…等,叫佛弟子若看到破戒比丘比丘尼破戒,佛弟子應勸破戒者持佛戒律,因此勸各位要穿佛制袈裟和托鉢乞食,現在可以再勸你們比丘都不可買賣。

  二、佛制袈裟亦稱壞色衣,壞色衣的製作方式:1.所獲得的布,如果布的顏色是五正色,須先破壞布的原本顏色;2.然後將布掛在竹桿或繩上,再以紅李色的染汁澆於布上而形成橢圓形或長條形的淺紅色條及深紅色條及點,此布的原來顏色與深淺紅色條及點是均勻各佔一半;3.將尚未完全乾燥的已染布放於簷下的蔭涼處而讓其發霉;4.必須再拿其他幾塊破布補於斑駁醭的布上;比丘比丘尼依佛法戒律以上述四個程序製作的布而穿在身上,就叫做佛制袈裟或壞色衣。

  三、壞色衣只是一塊很長的布,穿時、此布先從人的下半身圈圍而稱為裙,然後此布繞圍上半身而只能露出右邊肉肩,最後是以此布繞左手臂一圈而將此布的一個布角夾於左手虎口,必須時時刻刻及念念記得夾住虎口的衣角而避免鬆手的造成衣角掉落,要比丘比丘尼念念信佛信佛法經律論戒定慧的弘揚佛法。」。

  「比丘!佛制袈裟或壞色衣只是一塊極長的斑駁醭布,此斑駁醭布圍在身上,就稱為染衣或壞色衣。」。

  「比丘比丘尼!你們穿了背心上衣及裙是兩件──俗衣裳。天人師說:比丘穿俗衣裳是魔比丘。因此,魔比丘魔比丘尼不是佛教的僧寶。

  破戒比丘比丘尼!你們穿的衣服只有一種顏色;穿單色衣或單一顏色的布.圈圍在身上而稱為被褐。天人師佛說:比丘被褐是魔比丘。所以你們不是佛弟子。

  比丘比丘尼!你們都不肯托鉢乞食。天人師佛說:比丘不肯托鉢乞食是破戒比丘而不是佛弟子,所以破戒比丘不是佛教的僧寶。

  比丘比丘尼!大正大藏經雜阿含經八七三經,天人師佛說:比丘持淨戒、比丘尼多聞、優婆塞淨信、優婆夷淨信是名善好僧。所以我是一位優婆塞淨信的善好僧,是佛教三寶之一的僧寶。比丘比丘尼!你們是魔比丘比丘尼或破戒比丘比丘尼,都不是佛弟子,也不是佛教三寶之一的僧寶,所以你們破戒比丘應禮敬優婆塞淨信善好僧。」。

  齋友甲聽了之後,問:

  「那些剝密的破戒比丘肯奉行佛法禮敬優婆塞善好僧嗎?」。

  齋友乙說:

  「那些破戒比丘都不信佛,也不信佛法,當然也不肯奉行佛法禮敬優婆塞善好僧。」。

  這時候的同學甲亥說:

  「去年,勸潑密的破戒比丘應奉行佛法戒律穿佛制袈裟、托鉢乞食、不畜財寶、不在寺廟儲存食物、不自行煮食。

  那些潑密的破戒比丘竟然回答:這種衣服是明朝皇帝賜的衣型,那一位穿的是清朝康×和乾×賜的衣型,所以拒穿佛制袈裟,也拒托鉢乞食,…。」。

  淨信優婆塞說:

  「潑密的破戒比丘比丘尼心中沒有佛,潑密毀戒者心中只有如何盜用佛教名義.及騙取名利。」。

  齋友甲此時很好奇的問:

  「現在是末法時期,不知會不會有信佛的持戒比丘禮敬優婆塞善好僧?」。

  同學甲亥說:

  「大約在西元一九九○年左右,那時候的大師兄隨朝聖團去印度的佛教聖地,大師兄到了大般涅槃地而就學釋迦牟尼佛.右脇臥於大般涅槃地上,到了菩提伽耶.就練法,到了給孤獨園而大師兄就隨釋迦牟尼佛足迹行走;當時,給孤獨園附近,常有各國的比丘及比丘尼居住,當時給孤獨園有一位錫蘭比丘與一位會說中文的日本人弟子,這位錫蘭比丘走到大師兄面前.說:『我向你行禮敬。』,然後合十禮敬大師兄。」。

  此時的齋友乙說:

  「天人師佛說佛法,是說給願信佛的人聽,是說給願捨貪惡的人聽,是說給願善念善行的人聽,是說給願世世念念善逝的眾生聽。於西元一九九○年左右,有錫蘭比丘肯信佛、信行佛法、禮敬──奉行佛法的優婆塞善好僧;未來也將有願信佛的人,肯奉行佛法戒律而弘揚佛法。」。

 

二十二、法身不動

  齋友甲問:

  「如何不做任何惡?如何念念往善處?」。

  同學丙說:

  「金剛般若波羅蜜經,無所從來、亦無所去,故名如來。」。

  齋友乙於是問:

  「維摩詰所說經、見阿閦佛品第十二,世尊問維摩詰:『汝欲見如來,為以何等觀如來乎?』。清信僧佛學院的各位同學!你們如何見如來?如何觀如來?」。

  同學丙回答:

  「空、無相、無願、發菩提心,般若波羅蜜,唯一佛乘。」。

  同學丁說:

  無所得恭述彌沙塞部和醯五分律卷第二十的部份律文──

  有一比丘白佛──願聽我等著純青、黃赤白黑色衣。

  佛言:純黑色衣、產母所著;犯者、波逸提。餘四色,突吉羅。

  時!諸比丘患頭冷病,以是白佛。

  佛言:聽以衣覆,亦聽作帽,煖則止。

  有諸比丘不著僧祇支.入聚落露現胸臆,諸女人見──笑弄。

  諸比丘以是白佛。

  佛言:不應爾。入聚落,應著僧祇支;犯者.突吉羅,

  同學丁說:

  「不肯穿佛制袈裟的比丘都不是佛弟子,所以到寺廟前,優婆塞可以先觀察寺廟裡的人是不是破戒比丘或魔比丘比丘尼,若破戒比丘或魔比丘比丘尼當寺廟負責人,應遠離、遠離破戒比丘比丘尼。自己不違犯佛法佛語,自己才能見如來及觀如來。」。

  同學丁又說:

  「恭讀佛經戒律,可知比丘出家人應著僧祇支而不可露現胸臆。」。

  「無所得恭述妙法蓮華經、安樂行品第十四的部份經文──不獨入他家,若有因緣,須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法,猶不親厚,況復餘事。……。」。

  「到佛堂或寺廟,見佛像或菩薩像,或看聲聞羅漢像,當奉行佛經律論觀見,若在家如來佛像是不是頭戴天冠或髮髻而衣著整潔及莊嚴?不可露出胸部;若見白衣觀世音菩薩像,是不是頭巾整潔的在黑色頭髮上,寶相莊嚴而沒有露出肉體的乳房胸部。

  釋迦牟尼佛大般涅槃約一百多年後,魔比丘及邪徒大量混入佛教中,並且故意將佛教禁止露出胸臆乳部的佛像、菩薩像、羅漢像等.而逐漸更改為露出胸臆的破壞佛戒律,並且在釋迦牟尼出家如來佛像──貼金箔,而毀佛法袈裟及佛像;邪者還故意將觀世音菩薩女在家菩薩像及天女像露出胸臆胸部而故意毀佛戒律;同學們!我們的佛堂座落於康定路旁,康定路與桂林路之十字路口的以南及西,是古老的婬慾色情交易地區,雖然現在禁止娼妓,可是還有很多私娼站在街上拉客,以前的公娼或現在的私娼都沒有在街路上的行人面前公開露出肉胸乳部,她們是穿沒有露出胸部的衣服。

  可是邪徒魔比丘魔比丘尼卻故意毀佛法戒律佛像菩薩像。

  同學們!不肯信佛的人,不能見自性如來。不肯信行佛法戒律的人,不能見自性如來。不肯恭讀佛經律論的人而言行常與佛法相違,不能見自性如來。不能明辨善與惡,習慣人云亦云的人,不能見自性如來。」。

  此時,同學甲亥說:

  無所得恭述維摩詰所說經、見阿閦佛品第十二的部份經文──

  爾時,世尊問維摩詰:「汝欲見如來,為以何等觀如來?」。

  維摩詰言──「如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來     前際不來、後際不去,今則不住,不觀色、不觀色如、不觀色性、不觀受、想、行、識,不觀識如,不觀識性;非四大起.同於虛空,六入無積.眼  耳 鼻、舌、身、心已過,不在三界;三垢已離.順三脫門,具足三明與無明等,不一相、不異相,不自相、不他相;非無相    非取相,不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生;觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼 不以此、不以彼,不可以智知.不可以識識;無晦 無明、無名、無相,無強.無弱,非淨.非穢;不在方、不離方,非有為、非無為。無示,無說,不施.不慳,不戒、不犯,不忍.不恚、不進 不怠,不定、不亂,不智.不愚,不誠.不欺.不來、不去   不出.不入,一切言語道  斷,非福田,非不福田,非應供養.非不應供養,非取、非捨、非有相、非無相,同真際、等法性.不可稱、不可量、過諸稱量;非大,非小,非見,非聞,非覺,非知,離眾結縛,等諸智同眾生;於諸法──無分別。一切無失、無濁、無惱.無作、無起、無生、無滅.無畏,無憂、無喜,無厭,無已有、無當有、無今有,不可以一切言說分別顯示。

  世尊!如來身為若此,作如是觀;以斯觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀」

  同學甲亥恭述佛經部份經文之後,齋友甲問:

  「維摩詰在家菩薩於何佛國而生此土,為了何事?」。

  同學回答:

  「妙喜佛國,佛號無動,維摩詰在家菩薩為了弘揚佛法而於妙喜佛國沒,來生此土而廣度眾生。」。

  齋友乙說:

  無所得恭述維摩詰所說經、法供養品第十三之部份經文──佛言:「善男子!法供養者,諸佛所說深經,一切世間難信難受,微妙、難見、清淨、無染,非但分別思惟之所能得;菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之;至不退轉,成就六度;善分別義,順菩提法,眾經之上;入大慈悲,離眾魔事及諸邪見;順因緣法,無我、無人、無眾生、無壽命,空、無相、無作、無起;能令眾生坐於道場而轉法輪,諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽;能令眾生入佛法藏,攝諸賢聖一切智慧;說眾菩薩所行之道,依於諸法實相之義;明宣無常、苦、空、無我、寂滅,能救一切毀禁眾生;諸魔外道及貪著者能使怖畏,諸佛賢聖所共稱歎;背生死苦、示涅槃樂,十方三世諸佛所說。

  若聞如.是.等經,信,解,受  持,讀 誦;以方便力為諸眾生分別解說.顯示分明  守護法故.是名法之供養,

  又於諸法,如說修行隨順 十二因緣.離諸邪見、得無生忍,決定、無我.無有眾生.而於因緣果報無違  無諍、離諸我所;依於義、不依語;依於智,不依識;依了義經、不依不了義經;依於法、不依人;隨順法相、無所入、無所歸,無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅,乃至生畢竟滅故、老生畢竟滅;作如是觀十二因緣.無有盡相,不復起見,是名最上法之供養。」。

  恭聞佛經經文之後,齋友甲問:

  「法供養者奉行法之供養,以及奉行最上法之供養,功德如何?」。

  同學丙說:

  「恭讀維摩詰所說經.法供養品第十三的佛經經文;過去無量阿僧祇劫,世有佛.號曰藥王如來.應供、正徧知、明行足、善逝  世間解、無上士.調御丈夫、天人師、佛、世尊,世界名大莊嚴 劫曰──莊嚴。有轉輪聖王名曰寶蓋,王與其眷屬供養藥王如來.施諸所安至滿五劫,之後.也告其千子供養藥王如來,復滿五劫.一切施安。然後,請佛說『法供養者  奉行法之供養,以及奉行最上法之供養』。過去世的寶蓋轉輪聖王已成佛,佛號寶炎如來;其千子即賢劫中的千佛也.從迦羅鳩孫馱為始得佛,最後如來號曰樓至。

  是故,天人師佛告諸眾生:如是,天帝!當知此要,以法供養於諸供養為上,為最第一無比。是故,天帝!當以法之供養供養於佛。」。

  聽法之後,齋友甲問:

  「同學們!恭聞維摩詰所說經、囑累品第十四的佛法,你們做何感想及言行?」。

  同學丙說:

  無所得恭述維摩詰所說經、囑累品的部份經文──

  於是佛告彌勒菩薩言.「彌勒,我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法──付囑於汝;如是輩經,於佛滅後 未世之中,汝等當以神力廣宣流布於閻浮提.無令斷絕,所以者何,未來世中  當有善男子 善女人 、及天、龍鬼、神、乾闥婆  羅剎等;發阿耨多羅三藐三菩提心;樂于大法。若使不聞如是等經,則失善利。如此輩人聞是等經,必多信樂發希有心;當以頂受.隨諸眾生所應得利而為廣說.」。

  齋友乙說:

  無所得恭述維摩詰所說經、囑累品第十四的部份經文──

  彌勒菩薩聞說是已.白佛言:「世尊 未曾有也,如佛所說,我當遠離如斯之惡,奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。

  若未來世善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持、讀誦、為他廣說。

  世尊!若後末世,有能受持、讀誦、為他說者,當知皆是彌勒神力之所建立。」。

  佛言:「善哉!善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜。」。

  於是一切菩薩合掌白佛──「我等亦於如來滅後.十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法、復當開導諸說法者令得是經。」。

  爾時,四天王白佛言:「世尊!在在處處城邑聚落、山林曠野,有是經卷讀誦、解說者,我當率諸官屬為聽法故,往詣其所,擁護其人、面百由旬,令無伺求者得其便者。」。

  是時,佛告阿難:「受持是經,廣宣流布。」。

  阿難言:「唯然。我已受持要者。世尊!當何名斯經?」。

  佛言:「阿難!是經名為維摩詰所說,亦名不可思議解脫法門,如是受持。」。

  恭聞佛法之後,齋友甲說:

  「同學們!遠離一切惡,奉行佛法戒律一切善;讓願奉行大乘者,能恭聞維摩詰所說經,受持、讀誦、為他廣說,讓眾生世世都能遠離三有四流生死大海,讓眾生世世清淨生活。」。

 

維摩詰在家菩薩 

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