佛經 佛經中淺鈔 佛法文章
在家菩薩傳
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天人師佛．在家菩薩摩訶薩．出家菩薩摩訶薩．比丘比丘尼優婆塞優婆夷．人天乘。
有弘揚佛法的主因，若是時機成熟，眾緣和合，水到渠成，可能可以寫幾位在家菩薩摩訶薩、清信士、清信女的佛法生活。
佛經經文有記載的，或中土的在家修行者。
第一位是郁伽長者。
無所得恭鈔在家出家菩薩戒經（大寶積經郁伽長者會）的部份經文──
佛告阿難：「 是郁伽長者住在家地，是賢劫中多化眾生；非出家菩薩百劫、百千劫，何以故？阿難！百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德。」。
郁伽長者──啟請第一
一、長者的風範
印度舍衛國，位居恒河中下游，平原廣闊，泥土肥沃，水源豐富，日照穩定正常。當時的人，重視耕種技術，農業極為發達，人民安居樂業。
舍衛大城裏有許多達官顯要和商界名門，譬如：給孤長者、法施長者、名稱長者…。當時的印度，類似一種戰國時代，幾十個大小國，會互相征伐，偶爾國王會詢問長者關於征戰利弊、水旱災難、物資救濟、施政得失報告…。在家族中，因為德高望重，喜慶宴會、探視病人、排解糾紛，常常必須親自出席，極為辛苦。在生活中，必須規劃未來的家庭生活，管理財產，教育子女，指揮員工工作，時間總是不夠用。
首都舍衛大城中，有一位郁伽長者，是佛弟子，常去祇樹給孤獨園禮敬佛，聽佛說法，然後將佛法生活化，實行佛法。
當時制度，長者的農田，可以給佃農耕種，收取稻麥租金。那一天。又是承租者付稻麥租金的日子。
只見積欠房屋租金的商人老黑哀求說：
「近來生意不好，所以沒錢付房屋租金。請長者繼續將房屋租給小弟，生意好轉之後，再將房租全部付清。」。
長者沉默著，沒有應允。
依照合約，需要請公證官處理。
公證官裁示：「依照最初約定，房屋租期到期，承租戶理當完整歸還房屋和付清房租。今年年初，老黑賺錢，買房屋田產和娶小老婆；現在做生意不賺錢，就要屋主陪同虧損租金，這是利己而損人的事。所以只好依法裁決，才能合法合理保障人民利益。」。
下一位是年輕的商人，負責承包石頭泥土運送工程，年輕商人說：「長者！請不要扣工程款，牛車是牛拉的，牛累了，就耽誤了，以後不敢了。」，一再哀求。
長者還是沉默，沒有說好或不好。
某人說：「年輕人！你承包的工作是很重要的工程。上一次大水沖掉了河堤，淹了大水，稻禾都淹死了。水退了之後，田裡都是砂石而不能耕種，很多佃農因此失去耕種機會，因而家人常挨餓。你為了多賺錢，買了一些老牛拉車，碰巧又遇到下大雨，道路沖失，所以延誤了工程。
做承包工程的人，要誠懇、重視信用，信用是最優秀的本錢。只一件工程可能賺得並不多，信用可以令你細水長流、活水賺一輩子錢，並且使你具有良好商譽。」。
最後決定，工程都已經完工了，不扣錢，但是避免和沒有信用的人來往，避免延誤工程，因為天災是不等人的。
繼續進來的是一位佃農，彎著腰，一面走路一面向長者敬禮，手上還抱著一個石頭。
長者看見了，說：「上半年因為河堤還沒修好，下大雨時，會淹水，所以不收任何田地租金。雖然你勤快，在泥砂田裡種了一些花生蔬菜薯類，還是不必付租金，那些收穫都歸你所有。」。
老農感謝的一再敬禮，然後說：「這個原石很漂亮，石上的圖案花紋，像一隻大象，非常細緻優雅，請長者留著觀賞。這是大水沖到田裡的石頭，田裡的任何物品都屬於長者的。小農清除砂石時，發現了，立刻送到大院，請收留。」。
一般佃農的家計，是相當清寒的；遇到水患，失去了稻麥收成，只能在砂石田裡，種一些薯類雜糧，然後到長者大戶人家做雜工。如今在田裡撿到一個漂亮石頭，不敢私自佔有，還親自送交地主。
長者說了：「送給你，作為送石頭的工資吧。」。
群眾都知長者一向極為慎言慎行，重視諾言，現在長者將雅石送給佃農，只用「工資」作為帳目。大家都非常好奇。
就有人小聲的問同伴：「什麼意思啊？運送石頭的工資？」。
知大眾心中的想法，某人說：
「在地主的田裡挖到雅石，知說雅石是地主的資產之一，這是智慧。將雅石送交地主，代表意念沒有被石頭征服。他已經擁有智慧寶，實在沒有更好的可以送他，只好送他石頭作工資。」。
長者就是這樣子，自己聞思修佛法，並且將佛法實行在生活中，待人接物時就發揮出來了。若是遇到違紀的人，他尊重國法，依法處理。對於容易疏失犯錯的人，他會慈悲勸勉，明示誠信是最好的本錢。
二、佛威神
原本是舍衛國祇陀王子所有的花園，被一位鼎鼎出名的給孤長者看上了，想向王子購買，然後奉獻出來，作為佛說法和居住的精舍；幾經溝通，王子捐樹，給孤長者捐出土地庭園，就是有名的祇樹給孤獨園。
園中，小丘綿亙，清涼柔順的溪水、婉轉的在溝中流著，小鳥啾啾，鳥雀飛翔，花木扶疏。石頭鋪成的道路，通往每一處房舍，便利中，充滿了寧靜。
園中的幾處，有菩提樹。釋迦牟尼佛住的精舍，右前方大約一百多公尺處，也有三棵菩提樹，傳說是阿難尊者種植了第一棵，之後再繁衍出這三棵。
佛住在精舍時，也會在菩提樹下，向佛弟子說法。
那一天，佛在祇樹給孤獨園中的給孤窮精舍，阿難尊者等大比丘僧一千二百五十人俱，菩薩五千人。彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩等諸大菩薩而為上首。
郁伽長者與家人員工，前來精舍禮佛，都想恭聞佛法。
另外，還有法施長者、名稱長者、善與長者…等，及其家人員工，也到達精舍，想恭聞佛法。
大家在佛足前，禮敬天人師佛，之後，再從佛右手邊，繞佛三圈，然後找一個有樹蔭的地方坐下，或是找一個平整的位置坐下，準備恭聽佛法。
此時，郁伽長者觀知長者們都已到達。
承佛威神，郁伽長者向佛．合掌，尊敬向佛說：
「弟子想請問佛法，願佛准許發言，並聽內容。」。
佛說：「如來常聽。長者！准你請問，詳細說出你不懂的疑難問題，我解說，你就容易了解。了解才能解除困擾，了解才能實行佛法，喜悅肯定自心及其運用。」。
天人師佛大慈悲心，笑容滿面的用溫和語言說話，即使是佛弟子請教佛法，佛還是稱呼弟子為長者或姊妹，所以佛弟子背誦佛經戒律時，都同樣的背當事人姓名或稱呼，敬重就是這樣子代代相傳下去了。
很多人或許曾經想到，鳩摩羅什法師譯出佛名號時，有十一種尊稱。再加上其他數位譯師譯出的佛名號，譬如：眾佑、步他、大聖人…，總計大約有二十種名稱，為什麼最常恭讀的是佛？
獲得天人師佛准許。郁伽長者發言請問：
「世尊！若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，解向大乘，信於大乘…聞無量佛智，欲修佛智，發大莊嚴，知生死中、無量苦患，於無量阿僧祇劫、心無憂惱，於無量劫流轉生死而心無倦。
…云何在家菩薩住在家地，如來所
，隨順修行而不損壞助菩提法？於現法中、無纏覆業，得增勝行？云何行法？云何修善？
出家菩薩云何可住？云何不住？」。
三、紹隆三寶
郁伽長者請問之後。
天人師如來說：「長者！你請教的，是你們最適宜聽的，是你們最適宜理解實行的，是你們最適宜傳佈的，…。
長者！仔細聽！常常聞思修，現在為你說在家出家菩薩所住學得勝利。」
郁伽長者欣悅的說：「是！世尊！弟子受教而聽。」。
佛開示了，柔和、安詳、優美的聲音，在空中，傳送到大家的耳朵，愉悅了大家的心，大眾聚精會神的聽著。
「長者！在家菩薩應歸依佛、歸依法、歸依僧，以此三寶功德迴向無上正真之道。」。
總管想到了一些事，譬如，聽到了，很多弟子懂了，很多弟子清楚的記住了。可是也有人是初學，想知曉名詞，繼續深造。發菩提心而在家庭生活的佛弟子，稱為在家菩薩，這是從發菩提心作立足點的稱呼。若是精確一些，發菩提心，聞思修佛法，定力達到某種階段，是實合的在家菩薩。
佛告訴我們，不要心外求法。願意禮佛，願意恭聽佛法，還要實行。天人師佛實行佛法，所以寂滅大樂。佛的感受又不能給我們分享，也沒辦法送給我們。所謂，飯要自己吃，自己的肚子才會飽。
一個身體健康的人，有食物在面前而不願吃食，卻叫別人拿食物給他，並且要別人餵他，還叫別人給他瀉藥通便，偶爾幾次是可能的，但時間及次數多了，就很有問題了。
想到佛法寶貴，趕緊專心聽法。
佛音無量無邊無盡，說歸依佛法僧、歸依自心三寶，種種次第。
無所得恭鈔大寶積經．郁伽長者會的部份經文：
「……復次，長者！在家菩薩見如來已，修於念佛，是名歸依佛。
聞於法已，修於念法，是名歸依法。
見於如來、聲聞僧已，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。
復次，長者！若菩薩願常與佛俱而行於施，是名歸依佛。
守護正法而行於施，是名歸依法。
以此布施迴向無上道，是名歸依僧。」
四、恒久的快樂
人與人相處，有一天必有分離的時候，這是大家都會面對的事情。在車站裡，開車的時候到了，有些人高興的互說再見，有些人依依不捨的含淚揮手，高興也好，悲傷也罷，列車開動了，完成了分離，事實造就了無可奈何，或許有些人充滿了思念。
車站裡，有人士在談話。
小甲問：「年輕小哥！請問家住那裡？」。
大乙說：「住在大城的家裡。」。
小甲又問：「你家附近環境如何？」。
大乙很俏皮的問：「家有很多種，房屋也有很多種，環境多到說不完，不知要說那一種。」。
小甲想知大乙在說什麼，所以詫異的說：
「家有很多種，請告訴我，大致上有那一些。」。
「明白道理的家，另外還有不明白道理的家。
明白道理的家叫在家。不明白道理的家也叫在家。
明白道理的家叫出家。不明白道理的家也叫出家。」。
小甲聽了，想著：「怎麼聽起來，都很像。」。
大乙說：「想起來很像，同卵四胞胎，本是同根生，趣味不一樣。」。
大乙又說：
「有的安穩快樂，有的愁眉貪苦，
有的逍遙自在，有的罪業煩惱。」。
這一句話，小甲聽懂了，接著說：「每天太陽理當從東方出現，黃昏時候在西方消失，陰天就看不到太陽了。」。
大乙很有感性的說：
「佛弟子在家男女，佛讚淨信善好僧
若能喚起菩提種，恰如小甲進大乙。」。
這個世界必須實行忍，才能精進，稱之為娑婆世界。媽媽懷孕的時候，充滿了危險及痛苦；嬰兒出生時，在產道擠壓摩擦，也是充滿了危險和痛苦；父母必須勤勞工作和教育子女。生活的壓力、老病苦楚，每天都可能遇到。
郁伽長者感受老病苦楚與經驗，為了自己的未來可以生活得更好，眾生可以生活的更好，請教佛法。
清信士總管說出：
「彼岸長久快樂，此地煩惱痛苦，
兩者直接溝通，淨信上橋安樂。」。
想起以往生活點滴，前塵與影事，原本清淨；思修佛法時，有時候這些陰識塵就冒了出來，有可能是煩惱障，也有可能是上進的階梯。
那是很多年前發生的事情，當時總管住在城市邊緣。有一年秋天，天氣相當寒冷，有點像早冬，冷風吹過來，會有涼颼颼的感覺。有一天午夜，被一陣又一陣的恐怖聲音驚醒了。一時之間，沒有辦法分辨是那一種動物在哀號，那種哀號充滿了驚慄和痛苦。
於是，走到窗戶旁邊，從窗戶小縫向外察看，明亮的月光照在大地上。終於發現是兩隊狗在打群架，母狗上面有一隻公狗，這隻公狗被一隻大花狗咬住了。公狗想跑，又跑不動，只能痛苦哀號。其他的狗，有的咬母狗，有的咬大花狗，大約有二十隻狗在撕殺與號叫，這種場面令人相當震撼，有點面臨戰爭的感覺，相當可怕。
纏鬥了大約一頓飯的時間，兩邊的狗受傷了，也累了，沒有當初的力氣和狠勁了，有些狗甚至只能臥在地上喘氣。
這時候，有一位鄰居拿了一支長木棒，口中大聲呼喝，慢慢的走出來。其他鄰居有的手拿木棍，有的拿鋤頭，有的拿籠子，都是大聲呼喝，並且慢慢走向打架的狗。
狗聽到呼喝聲，看到一群人拿著鋤頭木棍籠子，同時大聲呼喝著，朝牠們走來，呆了幾分鐘，知曉若不迅速逃跑，被人捉住了，後果可能會很慘。
只見，有的狗瘸著受傷的腿跑了，有的是耳朵沒有了，有的是狗背上有深深的牙齒撕咬痕跡，幾乎都是受傷流血的跑了。
但是，有兩隻狗還在原地，狗身上，又是傷口又是血，痛苦的抖動和號哭；狗或許猜到，若是被捉住了，可能將是一陣又一陣毒打，甚至成為人們進補的材料。總管感受到，那兩隻狗面臨毒打及死亡威脅時的恐懼，以及沒有能力逃跑的無奈。
鄰居們看到那些打架的狗跑了。只剩那兩隻不能將性器官分開的公狗與母狗，又看到他們一身是傷，同情之下，鄰居們笑一笑、說一說，各自回家了。
總管看到這一幕，心中想著，成語有「狐群狗黨」，今天他親自看到兩群狗，在霸狗的指揮之下，衝向對方，狠命撕殺，極為可怕。
總管還想到「爭風吃醋」這一句成語，今晚也看到兩群狗因為爭風吃醋，在午夜搏命，極為慘烈。
總管還看到卡住的那兩隻狗，分不開，幾乎喪命的情形。
想到天人師佛譬喻說法。
對快樂的感受產生不滿足和強烈需求，稱為貪。貪與欲念結合，就會造成因果報應，後果是很淒慘的。
就像那隻公狗與母狗，為了追求性方面的快樂感受，忘記對方是屬於敵對者的成員，幾乎造成喪失生命的危險。此次雖然幸運躲過了，但是未來呢？
「狗子！還有佛性嗎？」。
五、若是忘記了，怎麼辦？
佛經有一則故事。過去世，有一隻野干在上野外課，野外課是很辛苦和很可怕的；找不到食物，必須挨餓，沒力氣走路，明天若更沒力氣，說不定就餓死了；下雨天，沒有雨衣穿，也沒有雨傘撐，全身濕淋淋的，風一吹；冷得發抖，頭昏眼花，若是勾到樹枝，摔到河裡，後果可能會很慘。
靈魂界，若是某位沉迷欲望，糊塗了，看到侍者親切招呼，「大師請入座」，萬一投錯了胎，後果可慮。
那隻野干辛苦的上野外課，肚子餓了，想找食物吃；老鷹豹子們也在找食物吃。野干抬起頭，看到一隻大隻的動物向牠衝過來，並且是一隻肉食動物，牠當然只好逃了。
野干東奔西躲，跑得氣喘如牛，在危險逼迫之下，有縫就鑽，一不小心，掉進一個深洞中。獅子用盡方法捉不到野干。等久了，在無法可想之下，獅子只好離開了。
俗話說：「躲過了一次，躲不了一世。」。
野干掉入洞中，雖然躲過了一次被其他動物捉殺的危險。可是洞又深，土石又硬，野干也爬不出來。時間不知道什麼叫做人情味，一分鐘又一分鐘的過去，野干越來越餓，越來越沒力氣，心中著急，驚恐萬分；死亡的陰影出現了，對於一隻普通動物而言，面對死亡是一件相當可怕的威脅。
既然一定會死，煩惱害怕只會把自己傷害得更深，野干不想了。在洞中休息，腦海中想起一些法理，想著想著，連續的想著，忘記了煩惱死亡。
有一位天神在天界生活，心電感應，發現地球上有一位修行者在精進，這麼純淨強勁的腦波是珍貴稀少的。因此天神下降到地球上，想拜訪這一位大修行者。找了找，腦波是從一隻野干發出來的。天神詢問，野干說了經過，在必死之下，不想煩惱。藏識中的修行經驗被發覺了，野干開始實行正法，所以發出純淨強勁的腦波。
那次野干生活，是此次賢劫第四佛釋迦牟尼佛的過去世歷程之一。悲愍眾生，所以天人師佛說了許多過去世的經歷。
六、好。
天人師佛說唯一佛乘、方便說諸乘，萬流歸大海，這些都是郁伽長者歡欣聽聞的。唯一佛乘心元首，種種方便成就三十二相善業。也有一些人，方便精進，然後進入唯一佛乘。
長者知道，子女向善，願意做好事，願意說好話，願意奉養父母，教育子女，都稱為好。
記得天人師佛曾經說了一件意義深廣的佛法。
父母生了子女，要適當的給予養育，並且要教育子女，讓子女知曉什麼是善，什麼是不善，什麼善事可以做。
父母關心子女，在經濟情形允許之內，很多父母都會給子女適當的生活條件，滿足食衣住行的需要。並且讓子女上學，學習文字、語言、智慧、知識、技術…。
有些父母，在日常生活中，有時候會以關懷的方式教導子女，有時候會以較為嚴格的方式對子女作規定，若子女犯錯嚴重時而父母也可能對子女作出罰則，都是希望子女成為一位優秀守法的人才。
「若是生了子女，不養、不教，子女做錯或違犯國法，父母必須承擔一部份因果報應。」。
現代的社會，有些法律規定，未成年者犯法，可以公佈父母的姓名，受害者還可以向該未成年者的父母追索各項損害賠償。
沒有關在牢房中，父母子女和樂生活稱為好，這是古代人希望的生活方式之一，現代人也可能這麼想。至於後代又後代的人呢？可能都希望國泰民安，全家人能和樂的生活在一起吧。
七、供養佛法讚。
沒有毀佛戒，稱為出家。沒有關在牢房中，稱為出家。沒有跟隨惡比丘做壞事，稱為出家。沒有掉入邪見中，稱為出家。沒有供養破戒比丘，稱為出家。沒有無明，稱為出家。沒有貪瞋痴，稱為出家。沒有謗罵優婆塞善好僧，稱為出家。
郁伽長者恭聽佛法，聞思修佛法，身心清淨安寧，沒有無明。
佛法令總管極為感動。
「菩薩隨所住處，若不教導眾生，致使那些眾生妄生種種邪見而造惡業，墮落於地獄、畜生、餓鬼等三種痛苦極惡生活區域，這類不教眾生的菩薩是被諸佛訶責的。」。
奉行佛語，清信僧隨所住處，應當教導眾生，使眾生免於三惡道輪
。以前有提婆××比丘造重罪，現今有罰鼓山岩仔比丘在謗毀佛法，岩仔自願跑三惡道，大家對他是無可奈何；至於有些岩仔比丘的跟隨者，他們自願給錢跟隨岩仔謗毀佛法跑三惡道，也是無可奈何的。
若有比丘寫說：「有身體出家人的地方，在家人不能說法」，那是謗毀如來法的話。
提婆比丘造重罪，死時、見大火光燒身，悔而念「南無」，就死了，入阿鼻地獄，極為痛病。在阿鼻地獄中，有多痛苦？優婆塞戒經描述就是痛到沒時間理會周圍事物，痛到沒有能力忍受…。阿鼻地獄的一天是多久？優婆塞戒經也記載非常清楚。
雖然提婆比丘死時後悔，還是必須在阿鼻地獄中痛苦生活一劫。賢劫就是一劫。賢劫有千佛。現在釋迦牟尼佛是賢劫第四佛。
佛語都是無上法寶，希有難迎，極為珍貴。
若有人被破戒比丘岩仔騙了，跟著謗罵優婆塞善好僧及其宗派，造了惡因，因果報應必定絲毫不爽，可怕極了。
王先生向小陳說，曾經有幾次，連汽車的方向盤都轉不動，當時以左手摸一摸右手，發現右手臂有一處竟然是麻木的，就像少了一些神經。用點力按，還有些疼痛。回想起來，是以前右手打到門框；於是停了車，在痛處作了推拿按摩。每次大約推拿三十分鐘，推拿十多天，右手恢復正常工作能力。
小陳說，他比較吃虧，年輕時是運動選手。有一次比賽時，撞裂了腳骨，雖然當時作了正確醫治，骨骼恢復正常機能，年輕時沒有妨礙。但是年老體衰，那個腳骨附近的肌肉筋骨，偶爾就是又酸又痛，很不好受。也是在曾經受傷的部位，作推拿按摩。
彼此說了一些復健、推拿、吃補藥、運動…方面的經驗，兩人的共同結論，就是：小心行動、愛護身體，最好不要受傷。
八、柔軟之家
家有兩類。無所得恭鈔佛本行經卷第五、歎錠光佛品第二十四的部份經文──「佛說明法、清淨太平、入泥洹城、猶如歸家。」。
觀看天人師佛的紫金色皮膚，佛身發出比太陽光亮的透明光。總管想起了大乘經典，般若波羅蜜經經文中的一首偈，「若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」，總管知曉這首偈的基礎法義，要知如來心，不要心外求法，不可執著比丘相或優婆夷相。天人師佛說：「…住於不善覺故，住不調伏，住無慚愧愚小凡夫，住不善行諸惡過咎，是故名家。…」。佛大慈悲，這是以種種譬喻，教眾生脫離煩惱，不要心外求法。
總管想起華嚴經及幾部佛經的經文，在如來家，無所得恭鈔華嚴經卷二十八的部份經文──「願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。」。
總管知曉，一個人若能知行自心佛性，即使外表現居士相、農夫相、女人相…，都可以立地成為一位地上菩薩，因為佛性人人都有，只有會不會用的問題，沒有身體出家或身體不出家的問題。
就像前幾天，比丘甲與居士甲話家常，比丘甲說：「看到居士，有時候自己會有點緊張。萬一遇到維摩詰居士或文殊師利居士，大菩薩看到比丘說法落於邊見，會指導進入般若波羅蜜。可是聽者若不能立即理解，愛悔交加，汗流浹背。偶爾會產生想遇到居士、親聆其教導的想法；可是真遇上了，卻緊張，還會產生自己想快點脫身的想法。」。
比丘甲繼續說：「上一次，我們在廣場說法。比丘乙說出家的好處，清信士乙拍拍手，一直說：棒！棒！當比丘乙說在家的種種苦楚時，清信士乙大聲說：王豆浮！讚！」。
看到清信士乙這麼捧場，比丘乙說了法後，主動會見居士乙。
清信士乙說：「比丘！維摩詰居士說，煩惱即是菩提。煩惱與菩提是不一，也是不異。那麼在家是不是就是出家？
無常、變易、磨滅、清淨，話落何家？」。
比丘甲說：「我們當時，不知要如何回答。很想請教他，可是自己又以為比丘比較大牌，所以沒有開口。」。
清信士甲說：「那你們回到寺廟，有沒有請教長老？」。
比丘甲說：「有！可是被長老訓了。後來佛寺的大師聽說了，又訓了一次，叫我們不可輕視在家人。」。
「怎麼說呢？」，居士甲好奇的問著。
比丘甲說：「那位居士說，話不投機、半句多，上下貫通、半調子。
當我們請教佛寺大師時。大師說：居士告訴你們，說法要大乘辟支聲聞人天都普及，不可向釋迦牟尼佛唱反調。」。
居士甲聽了，更加好奇的說：「那半調子是不是說你們？」。
比丘甲說：「我們也請教了大師。大師說：你們遇到頓教
大乘的修行者，居士說的是金剛棒。
若能流露一些美好的空間給聽眾，自我啟發也是很有人情味的。」。
「只有這樣嗎？」。
「有！還有！很多。以後有機會再說吧。」。
「是啊！上下貫通怎麼可能是半調子。」。
比丘終於忍不住的說：「話不投機那一句才深呢。」。
九、眷屬無柱
恭視天人師佛，佛眼詳和美妙，淡天藍色與淡綠色和成極美琉璃青色，瞳孔的顏色比虹彩的顏色深，看不到一般人眼球的白色部份；大眼睛，像牛王的眼睛。
看到了佛眼，真的會忍不住的說：好漂亮的大眼睛，未曾見過這麼漂亮的眼睛。令人心神安寧、十分舒坦。
無所得恭聽佛法：「…又復在家，一切苦惱悉在中現，害先善根，故名在家。…」。
一位富豪，有一些眷屬。以前，帳房在記帳算錢，偶爾會將錢放在桌面上，算一算，將之放成同一數目的幾小堆錢塔，然後記帳。
總管看了說：「閻羅王」，帳房邊寫邊說的應語：「秋後算帳。」，「在如來家，在家人。」。
農夫插秧，水田中，產生了漣漪。總管打趣的說：「種什麼田？」。
農夫應聲回答：「看天田」，「為何故問？」。
「無柱！會嗎？」。
「若拿一枝竹條插在稻桿中，會是什麼狀況？」。
「出產煩惱的出家人。」。
兩人哈哈大笑，農夫向總管說：「你來田裡插秧。我問你。」。
農夫上了田埂，問：「識什麼，弄什麼？」。
站在水田中的總管回答：「缺水缺土」，農夫樂極了說：「挖一條溝，枯木逢春，鐵樹也會開花。」。
「看到柱嗎？」。
「無來無去。」。
「什麼？」。
「柱啊。沒有留過。」。
農夫接著說：「夏天的時候，看著季節和氣候，拿著鋤頭，一鋤一鋤，挖著稻田中的泥土，汗流浹背。到了中午，手掌起了水泡，肚子又餓。說一句。」。
總管說：「從那個方面？」。
農夫說：「東南西北上下」。
總管笑了一笑：「東方太陽上昇，色受想行識。南方，比丘托缽乞食自活。西方，念念無餘涅槃。北方，居士在家。上方都是願成天人師佛。下方處處廣佈佛法。」。
「再說詳細一些吧。」。
「工作賺錢很辛苦。豐年應蓄雨年糧。」。
「說得好。唱一首耕田歌，明天會更好。」。
總管工作著，用低音部的低音唱，並且沒有用力：
「年初恒演春時雷，
細雨飄飄勤耕田，
慎防狂風淹大水，
初夏收穫心坦然，
中夏行行做勞動，
行收生活心安樂，
時時瞬間有差馳，
只須記得能還靈。」。
雖然思考詞句，並且正經的唱歌，可是手也沒有閒著，繼續五行成一排的插著稻秧，一排又一排，已經完成了幾十排。農夫用手拍著秧桶，和音的唱：「菩提願行圓滿成就，菩提願行圓滿成就，又一次菩提願行圓滿成就。」。
十、聚集
天人師以美好音聲，宣說正法，佛音清淨無邊：「…未作善根掉動不造，已作悉令散滅，智者所呵，謂諸佛聲聞若住是中、墮於惡道，若住是中、墮貪嗔痴，是故名家。」。
郁伽長者感觸極深，平靜的臉上，看不出任何表情。
總管內心非常感動。天人師之可以成佛，就是勇猛精進，並且極為詳細說法，只望眾生莫入三塗苦楚。
總管想起了往事「提波打多」想要當比丘，後來為什麼，不清楚了。
總管想著：「想要出離煩惱家，所以有些人成為優婆塞住阿蘭若，有些人當比丘。可是提波打多比丘是一位專門出產煩惱家的出家人，後果很淒慘。」。
「長者有田產，有員工。買賣田宅物產時，簽寫買賣契約，互相遵守約定。也簽寫工作契約，制定工時，工資、工作條件等等，勞資雙方互利。
想要脫離三有四流生死苦海，恭請如來佛教導。天人師佛教導實行摩訶般若波羅蜜，實行六度，持戒…。
若是在家庭生活修行佛法？可以當優婆塞或優婆夷，或成為在家菩薩。
若想脫離家庭而聞思修佛法，可以身體出家，奉行比丘戒或比丘尼戒。
身體出家者自願當比丘，發了願，受比丘戒具足戒，就是向自己簽寫實行比丘生活實行佛法的契約書。
自願當佛制比丘，必須遵守許多重要規定，身體健康，在二十歲至七十歲之間就受比丘戒，穿偏袒右肩染衣，托缽乞食自活，不蓄財物，過午不食，不在寺廟設爐灶煮食，…。
天人師佛給了向上菩提精進方式，比丘自願受戒。若有人不奉行，除了自欺自害，可能還犯了違犯佛語。
想起了長工小強，他的工作是管理果園，很勤勞的一個人，照顧果樹就像在照顧老弱婦女，所以水果長得又大又多，並且汁甜味美。水果標價出售後，還肯幫助購買商分類裝箱，建議運行路線，所以購買商常會硬塞一些錢財給小強。
小強認為既然領了長者所給的照顧果園工資，工作時間內的他人贈予就屬於長者的，因此將之上送。長者發給小強，小強才會收受。」。
娑婆世間，處處都是五欲陷阱。小強一心持行佛法，安然無諍生活，這是總管極為稱讚的。
十一、良好生活規劃
時光飛馳。對根器猛利的修行者而言，恭聽天人師佛說法，就超越許多劫，所謂一彈指已歷六十小劫，增進了自心智慧。
聽到釋迦牟尼佛說：「…我之所護，施、持戒、慧、進、不放逸、助菩提法、諸善根等，此是我有，隨我所至、彼亦隨去。…」。
總管想起了布施，布施分為財施、法施、無畏施。
梵語優婆塞，中文稱為清信士，梵語優婆夷，中文稱為清信女。
比丘是乞士，比丘尼是女乞士，乞士與乞丐是不同的。
佛制比丘是受比丘戒具足戒，必須奉行穿偏袒右肩染衣、持戒、過午不食、乞食…。
乞丐不穿偏袒右肩比丘染衣、蓄財物…、不持戒…。
優婆塞淨信稱為善好僧，是佛制優婆塞善好僧。
比丘持淨戒稱為善好僧，是佛制比丘善好僧。
總管想起了上一次的事情，伐木工人在砍巨樹，鐵刀砍在樹木上而發出砍樹撞擊聲，樹木倒下的聲音，工人吆喝聲，工人搬木材的喘息聲，風吹樹梢的嗚呼聲，只見一片忙碌。
木材堆集場，女工阿美在煮午飯。鍋子上了爐台，洗好了米，放入鍋中，加入適量的清水。然後往灶內填入一根粗木柴。拿了一籃蔬菜，走向溪邊，準備洗菜。
溪邊坐著兩個人，一位是鄰居無非優婆塞善好僧，另一位是住在溪前岩洞的一位比丘持戒善好僧。兩人看著山林溪水，清淨安享寂滅。
阿美走到溪邊，踩到一顆鵝卵石，摔倒了，掉進溪水中，濺起了水珠。聽到聲響，轉頭看過去，發現有人摔入小溪中，兩人都快步的走到溪邊，拖起阿美，問她有沒有受傷。
「發現手肘撞傷。」。
比丘將阿美的傷口洗乾淨；回到木材堆集場，無非優婆塞回家拿了一些治傷藥。在堆集場，取了煮飯滾水、放涼，再洗阿美的傷口，然後幫阿美塗藥。兩人並且幫助阿美洗菜和煮菜。
阿美是一位優婆夷淨信善好僧，帶著考試的口吻說：
「答對，中午有飯吃。那個女人掉在水中，像什麼？」。
「在玩水。」，無非優婆塞善好僧說。
「溪水無情。」，出家人善好僧說。
「用手拉那個女人的腳，拉出溪流，是拉物品嗎？」。
「施。」。
「一切賢聖皆以無為法而有差別。」。
「佛法，藥醫不死人，說一句。」。
「在家人努力傳佈佛法。」。
「出家人不可家。」。
優婆夷淨信善好僧說：「中午有飯吃嗎？」。
無非優婆塞淨信善好僧說：「若本，我們就有飯吃。」。
比丘說：「若布施，我我不敢我我。」。
優婆夷於是坐在木頭上，想那生活細節，滅罪消愆。
兩人煮菜時，工人們也回到堆集場。一聲又一聲的感謝，伐木工人邀請兩人一起吃飯。
優婆夷善好僧又說了：「裝什麼？」。
無非說：「不敢裝無明貪、嗔痴。」。
比丘說：「佛制比丘是不敢拿飯缽裝毒蛇，無明。」。
這位優婆塞阿蘭若出家人和比丘阿蘭若出家人，接受布施。
這位優婆塞阿蘭若在家人和比丘阿蘭若在家人，接受布施。
本是一氣生，相勸又何妨。
十二、菩薩聞佛語
微風輕輕吹著，太陽漸漸上升，身體影相也緩慢移動，事事都是如幻、如化、無常、變異，然後走向磨滅，也讓總管走向空無相無願平等願行而至心感謝佛恩。
「…復次，長者！在家菩薩聞過去佛語，若不值佛及與聖僧，彼應敬禮十方諸佛，諸佛本行、乃至成佛、悉生隨喜，…。」。
高興的微笑著，自己得遇天人師佛，親見天人師佛，並且可以恭聞佛法，理見自性佛。總管繼續想著，坐在總管房中想到了四十二章經中，釋迦牟尼佛聽到有一位比丘背誦迦葉佛的佛經，聲音不同於平常音聲，知那位比丘有退失的想法，佛因此主動的勸那位比丘，修行要不緩也不急，才容易繼續精進。
修行有頓與漸，總管是直接從清淨心性入門，所以特別喜歡聞思修大乘經典，雖然尚不能聞一知百，但是也常常能聞一知十或舉一懂三。
有些修行者不會實行如來藏，但是還是很認真聞思修佛法，時時刻刻觀察色受想行識，老實修行就是好，可以福慧精進。譬如滴水可以穿石，總有實行佛性的一天，而超越三有四流的迫害。
統計了佛本行的故事，數百則故事中，只有幾次現身體出家的比丘相，這意味著，只要肯聞思修佛法，在家庭生活或身體出家都可以福慧精進。天人師佛曾經告諸比丘：
「今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就。云何為四？
比丘多聞、博古明今，在大眾中最為第一。比丘尼多聞、博古明今，在大眾中最為第一。
優婆塞多聞、博古明今，在大眾中最為第一。優婆斯多聞、博古明今，在大眾中最為第一。是謂，比丘！有此四人在大眾中最為第一。」。…。
四眾都是第一，沒有第二，絕對平等，沒有不公平待遇。
那麼若是標榜身體出家最大？小心！千萬不要向釋迦牟尼佛唱反調。
與狼共舞的人，當然隨時都會產生怨憎遭遇的痛苦，也會產生愛別離的痛苦，就像吃了太多纖維極粗的食物，將胃弄痛了，甚至造成消化不良或腸道阻塞。
十三、戒
記得以前，叫總管去看一位身體生病的親友。總管聽到當時的談話，內容空如，沒有拖泥帶水。
「你身體四大不調，因此生病了？」。
「誰弄亂了四大？」。
「惡業；惡報。」。
「惡業從哪兒出現？」。
「善與不善。」。
「不善造成妨礙四大，這是可以了解的。行善也會四大不調？」。
「自以為是布施做好事而給破戒比丘錢財衣物，卻造了謗佛罪。」。
「前天、昨天和今天，有沒有去廁所？」。
「不吃感染病菌的食物。每天正常生活，適當運動和工作，這是很好的。」。
大乘戒就這麼的被長者和親友形容出來了。
不是規定，只是保護自己和愛護眾生。
天人師佛實行清淨心性，以清淨心性保護自己和愛護眾生。
菩提心是戒，佛弟子實行菩提心保護自己和愛護眾生。
清信士總管看了看，拿了一個橘子，剖為兩半，將半個橘子給親友，並且說：「敢吃生冷食物嗎？」。
「給他飯吃，再教他耕田種稻麥雜糧，這是大布施。」。
「實行佛性的人，不做違反本性的事。」。
「路上有沒有看到優婆塞淨信善好僧的僧坊？」。
優婆塞淨信稱為善好僧。比丘持淨戒而稱為善好僧，是不是比丘既然立志除去煩惱和斷除殺盜淫妄，並且請了比丘戒，持戒是比丘的本份，所以比丘持淨戒稱為善好僧。
親友繼續吃橘子，邊吃邊說：「這一瓣稍微乾了些，可是很甜，還可以聞到橘子皮的油脂香味。」。
聽了，稱讚：「在菩提家，看到僧坊，已入僧坊。」。
親友問總管：「會吧？」。
總管吃了一瓣橘子，說：「要不要拿一些橘子皮晒乾？可以作藥。或是明年春末，梅子成熟時，陳皮加上甘草，放一些糖，可以做陳皮梅。」。親友立刻咳了幾聲，說：「等著你做烤鹽橘止咳。」。永恒之中，佛法傳布了。
「…在家菩薩若入僧坊，在門而住，五體敬禮，然後乃入，當如是觀：此處即是空行之處，無相行處，無作行處，慈悲喜捨四梵行處，是正行正住所安之處，…」。
十四、清清楚楚
人有肉體，肉體是可以看到的。若是對肉體加以偽裝，還是不是可以輕易分辨那是男人或是女人？以及年齡？
波斯匿王有一次去禮敬佛，看到有位身材高大的婆羅門從旁邊經過，看到他們有俊秀的外表，走路端莊，波斯匿王竟然忘情的說：「那位一定是阿羅漢。」。
天人師佛聽了之後，說：「他們不是阿羅漢。」。
波斯匿王見過許多菩薩，也看過很多阿羅漢，但還產生了誤以外表俊秀者為阿羅漢的言行。
所謂：近朱者赤，近墨者黑。波斯匿王因為佛慈悲糾正他，才避免了追逐肉體假像的橫禍。
天人師佛啟發眾生實行唯一佛乘，為了讓眾生趣入佛乘而方便說為諸乘。妙法蓮華經記載，「如來見諸眾生樂於小法，垢重者、為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」。
垢很重很重的眾生，是不是跑入地獄受苦？
垢重的眾生，是不是身體家庭生活而心在煩惱？
垢重的眾生，是不是身體脫離家庭而心在煩惱？
樂於小？聲聞人是樂於小法的人。
阿羅漢是聲聞乘的最高果位者，還是歸類於樂於小法的人。
阿羅漢有兩種，有一種是證有餘涅槃的阿羅漢，還有一種是證無餘涅槃的阿羅漢。
因為智慧，產生了十地菩薩與大阿羅漢或有餘涅槃阿羅漢。
頓教菩薩很多是直接運行如來藏或佛性。
那麼，垢淺的眾生，是不是身體在家庭生活而心在菩提家？
郁伽長者恭聽佛說法，經文是這樣：「…長者！出家菩薩在阿練兒處，作如是觀：『我以所緣住阿練兒處？非但空處名為沙門。是中多有不調、不寂、不堅、不相應，亦住是中，所謂
鹿、獼猴、鳥獸、師子、虎狼、賊旃陀羅、是等無有沙門功德。
是故，我應具阿練兒行、沙門義利。』。…」
記得那一次的說話，就是年底獎賞員工辛勞的午餐聚會。很多人在一起談天，有些人說到工作技巧，有些人談到管理經驗，還有一些生活集錦，充滿了和諧和歡樂。
當然，大家都肯定一件事，娑婆世間就是這麼一回事，有好人，也有犯法造惡業的人；四眾都是第一，身體出家的比丘最困難的事情之一是持戒，在家庭生活的優婆塞最困難的事情之一是修行。
山林、荒野、寺院、佛堂…，都是阿練兒處之一，要怎麼選擇，都要靠自己了。
…「復次，長者！出家菩薩住阿練兒處，無怖無畏，應如是學：『若有畏者皆由著我，皆由執我，我為初首。皆由愛我，起我見、我想、我持，我妄想於我，守護於我。若住阿練兒處不捨執我，是為失利。』。長者！若住阿練兒處，無有我想，是住阿練兒處。…」。
十五、佛之稱讚
佛說了大法，八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，諸位長者得無生法忍。
那時，郁伽長者說：
「世尊！我在家中，如世尊教，當如是住，增廣佛道，諸出家戒我亦當學。」。
那時候，世尊微笑了。諸佛常法，若是微笑的時候，放出種種顏色的光輝，青色光、黃色光、赤色光、白色光，從臉面出現，遍照無量無邊世界，光的亮度超過梵世諸天天人的身光，以及超過日月光的亮度。之後，佛光繞佛身三匝，進入如來頭頂。
阿難尊者，看見佛微笑，從座位上起立，整理露出右邊肩膀的比丘衣，偏袒右肩，右腿膝部著地的實行高跪式禮佛，請教佛：
「大德世尊以何緣由微笑？因為諸佛世尊不做沒有善緣的微笑。」。
佛說了郁伽長者住在家地，賢劫中、諸佛出現於世間，郁伽長者常在家供養恭敬賢劫諸如來，護持正法，常在家中住出家戒，廣聞如來無上菩提。
阿難尊者聽了佛語，向郁伽長者說：
「郁伽長者！你見聖者賢人（阿利樂、阿黎耶）在家庭中生活而還能實行佛法聖智嗎？」。
郁伽長者回答說：
「大德阿難！不能成就大悲的人，不應自說我是安樂者。
大德阿難！菩薩摩訶薩忍一切苦，不捨眾生。」。
總管了解了，諸佛廣度眾生，說了十二部經典，將唯一佛乘方便說為大乘、辟支乘、聲聞乘，以及人天乘。設立比丘比丘尼優婆塞優婆夷修行方式，都是方便讓眾生有個習慣的生活方式，而能進入佛乘，從此息滅無明，永離三有四流苦惱。
若是身體出家才能好好修行，父母配偶子女允許，那就身體出家當比丘吧。
若是離不了家庭，又不想呆在家庭中苦惱，似乎只有看自己的善決了。
佛告訴阿難：
「是郁伽長者住在家地，賢劫中多化眾生。非出家菩薩百劫百千劫，何以故？百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者功德。」。
佛稱讚郁伽長者住在家地，賢劫中多化眾生。這個在家地，必定安穩快樂。
在家菩薩傳一 郁伽長者──啟請第一
佛教臨濟宗龍華派齋教齋門新約龍華佛教聖國山保安堂步他佛月刊