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八正道之歌

 

  如來智慧人人有,行住坐臥皆妙用,

  心地若能安和樂,吉祥生活在眼前。

  風輕輕吹著,越過高山,走向森林,搖動了樹木的枝葉,也留下了雲霧的浪漫之旅。雨落在樹上,滴在泥土中,形成了小溝,森林中,充滿了活意。

  風繼續吹著,奔向丘陵,經過田野。農地中的稻禾花草,隨風擺動,可以聞到花粉的味道;鳥、蜜蜂、蝴蝶、昆蟲在傳播花粉,讓植物完成受粉工作,而能於未來順利產生果實和種子;風也參與這項工作,這一季的糧食收穫,它們都是重要環節,關係重大。

  晴朗的天空中,偶爾可以看到一片片白雲飄過。在毫無遮蔽的地方,可能較容易感受陽光的威力;根據醫學報導,若是紫外線太強,人被照射過久,會影響視覺能力,並且造成皮膚癌。

  公園中,種植了一些樹,經過幾十年,橄欖樹、菩提樹、榕樹等,都長得極為高大。茂密的枝葉,遮擋了部份陽光;樹蔭下,讓人感覺清涼、舒適,一些人坐在石椅上,說東談西,講他們的見解。

  談的是昨天的電視新聞,記者報導了一些事,有一位小偷想進入別人的住宅中偷東西,失足而掉在一樓牆壁與圍牆之間的狹小空間中,卡住了,一直喊救命。

  鄰居看到這種情形,無法可想之下,通知了警務人員及消防隊員。吊帶,繩索,折騰了幾個小時,才將這位小偷救出而脫離險境。

  記者訪問在場人士,有些人說:

  「是不是沒有工作,沒有積蓄,所以當小偷?」。

  「是不是好吃懶做,所以當小偷?」。

  「有些人寧可當乞丐,都不願當小偷。」。

  「每一個人都有自己的想法,是好或不好,都必須自己承擔。」。

 

一、生活協奏曲

  坐在石頭上,看到樹上的橄欖,果實還很小,可是卻努力的長大。十多天的觀察,每天看起來都差不多;仔細的想一想,十天前、大約是一粒紅豆大的外型,今天已經是一粒花生大的外型了,表示任何時刻都在變,只能運用而不能存有任何幻想。

  涼爽的樹蔭下,觀察彼陰,無常、磨滅、不堅固、變易法,心樂清靜解脫。體驗風吹大地、萬物寂靜的感覺,那種感覺真好,超越世間,不離生活,就像平原旁的丘陵與山峰,綿亙長續。

  思索的時候,坐在石椅上的人說話了。

  「避免犯錯。那位小偷一念之差,就吃牢飯了。」。

  「做善事,做善事就沒時間犯錯。」。

  「去醫院當義工嗎?」。

  「老了!身體又差,自己都照顧不了自己,怎麼當義工?」。

  他們說的,都是個人的生活現況。有一些人,想貢獻自己的一份力量,可是上有父母要照顧,下有子女要撫養,天天忙碌,生活壓力的緊張旋律,極為逼人。

  這時候,對於他們的不同想法和意見,產生了思考。有沒有一種思想,每一個人都可以做,並且在平常生活中,就可以做得到。

  那位失足的小偷,若是記得諸惡莫作,不當小偷,就不會進牢獄了。

  忙於工作賺錢的勤夫或家庭煮婦,照顧父母子女,守法的勤勉時,就是善行和貢獻出自己的能力了。

  對於忙碌又單調的生活,若是個性脾氣偶爾失控,或是親友語言的不順心,經濟壓力…等,自己如何調整出好的情緒?

  未來總是要繼續生活,可是如何才能善待自己又善待家人?

  想起了:

  諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。

  就像風,吹向海洋,吹向公園,同時吹向男女老少,一律平等,沒有貪心,也沒有忿怒。

 

二、正確的見解

  風帶來了溫暖,那是陽光照在樹葉和地表而積聚的,並且參入了一些樹脂芳香,雖然是薄薄的,卻能令人神清氣爽,心曠神怡。

  這種快樂的感受,也是一陣又一陣的產生,然後是一次又一次的失去,沒有停留;只能淡然處之,即使在公園內多停留一段時光,絕對沒辦法永遠擁有。

  人們又有意見了。

  「要怎麼不犯錯?每天早上背不可偷、不可搶、不可騙人。」。

  「早上背完了,中午忘記了,又說謊了。怎麼辦?」。

  「可以一個小時背一次。」。

  「若是感到還不夠保險,可以半小時背一次,避免惡性難移。」。

  「是啊!只要工夫深,鐵杵都可以磨成繡花針。」。

  「可是,有沒有一種理論或見解,可以適用於每一種時刻,任何場合,並且是每一個人都可以做得到。」。

  聽他們七嘴八舌的說了許多話,乍聽之下,好像是一些沒有理念的話。可是想了想,他們的想法,代表他們的需求,需求是一種很好的起動力,若能繼續往好的方向走,才能在生活中、克服煩惱。

  看到前面那兩位小朋友,他們一手拿著裝肥皂水的小圓筒,另一隻手拿了一枝有圓孔的小棒,沾了一些肥皂水,放在嘴前,然後吹一吹,圓泡泡就一個一個產生了。陽光照射之下,現出五顏六色,隨風飄舞,然後破滅。

  小孩子一次又一次的吹肥皂水泡泡,樂在其中,大人也看得笑顏逐開。

  觀察,可以知曉心性,趣向安樂。

  這時候,想起了三乘經典、雜阿含經中的佛法。

  身體具有成就、積聚和無常的能力。

  觸受性呢?

  想?意行、口行、身行?行為能力?也如是。

  沒有貪的運用。令人安樂。

  希望永遠安樂?趣向菩提,真正解脫。

  正確的見解,稱為正見,能夠永遠實行而能永遠消除煩惱的見解,稱為正見。聖正見,超越世間的真正見。

 

三、那些見解會製造痛苦。

  那位卡在兩片牆壁之間的小偷,當初若沒有萌發偷這種不善法,就不會造諸偷的邪見。

  生活中,任何人都會遇到順境與逆境。電視或報紙的報導,有些人位居重要職務,為了獲得更多名利,因而被名利地位牽著走,造出挪用公款或偷賣公司的智慧財產等錯事;像這些生活於順境而造出邪見行為,除了害到自己,也傷及公司與家人。

  佛經記載,釋迦牟尼佛證無上正等正覺、無餘涅槃之後,想向優蹋藍弗說法。天人說:他已經死了。

  優蹋藍弗生前,曾經在山林中修行;聽到鳥叫聲,而不能專心修行;在煩惱之下,他想捕鳥;因為若沒有鳥,就沒有鳥聲,山林安靜,大概可以好好修行了。

  受不了鳥的叫聲,他搬到河邊。可是河流中,許多魚在游動,魚還會跳出水面,造出響聲,令他不能專心修行,所以他想捕魚。因為若沒有魚,就沒有魚造出的響聲。

  最後,他終於找到一處很安靜的地方,可以專心修行,修到可以去非想非非想天的境界;死了之後,識身去非想非非想天了。

  釋迦牟尼佛預言,優蹋藍弗於非想非非想天的壽命終止之後…,將投胎成為著翅惡狸,飛行走獸都無得脫逃。

  飛狸這種動物會爬樹,爬到大樹的樹頂,尋找小鳥,看定標的物,伸展手腳,滑翔到標的物處,抓住小鳥。

  飛狸也會在水中潛游,伺機吃活魚。因為怕吵而造出邪見,惡願的支配,成為飛狸又造 生罪,三塗苦楚是很可怕的。

  會被環境物慾支配的人,是不是內心還有弱點?

  有弱點的人,走到什麼地方,都會煩惱痛苦。

 

四、正見的好處

  那一位喊救命的小偷,當初若使用正見,不當小偷,就不必進牢獄了。

  公園旁的商店,有一些人在買餅乾和飲料。發現自己也有些口渴,走過去,買了一瓶水喝。

  用自己的錢,去買水喝,就是正見。

  坐在正確的地方喝水,不妨礙別人的行走安全,就是正見。

  不可喝太多水,避免生病拉肚子,就是正見。

  聽音樂時,戴耳機,開正常音量或避免吵及鄰居,提高居住品質,就是正見。

  遵守法律、奉公守法,尊重善良風俗,敦親睦鄰,孝養父母、夫妻好和、教養子女、良好工作收入、家庭和樂、安康生活,這些都是世間正見,其中也有第一義正見。

  知聖、無著、無上正等正覺、稱為超世間正見。知有施、有報、知世間有阿羅漢不受後有,稱為世間正見。

  孟母看到兒子在屠坊附近遊玩,怕他浪費童年大好歲月,將住所一遷再遷,最後搬到學校旁。學習能力強的孟子,看到學生讀書,也跟著用功,所以成為大教育家。

  孟母和亞聖孟子,都因為正見,所以造就不朽的教育事業。

  人們常說:做善事的人沒有國界限制。所以儒家的仁義率性思想,可以從中國傳佈到日本、韓國、越南、美國。

  聖人道師李耳的道德思想,也從中國傳佈到日本、韓國、美國等地區,讓喜愛善心的人,能接受玄之又玄的教育。

  相同的,佛法教育及佛經也從印度傳佈到中國、日本、韓國、泰國、緬甸、錫蘭、越南…等地區,讓許多人可以世世念念都實行,趣達大樂。

  人有感覺、知覺、觸覺、覺醒能力。

  中文的覺,awakement awakening.

  用智慧感覺,觀察物質色等無常,如是觀者,就是實行正見。觀察受、想、行、識等無常,如是觀者,就是實行正見。

  實行正見的人,已經厭離邪見。

  厭離不善見解的人,此次的意念就是斷除喜。

  此念斷除喜貪的人,此次意念稱為心解脫。

  心解脫的人,就能自證聖者果位或賢者果位。

 

五、正確的思惟

  這個運動公園大約有六十公頃土地,所以有職業棒球場、居民使用的籃球場、網球場、滑鞋區、園景區,還有一大片草地,白天可以在草地上玩,晚上可以坐著看星星。

  草地區內,有一些人在放風箏。

  還有些人,在交換放風箏的知識與技巧。

  「你住那裡?」。

  「士林。你呢?」。

  「天母。你為什麼從士林來天母放風箏?」。

  「這個公園大,草地區大,附近騎機器腳踏車的人少。草地區距離附近馬路,都有幾百公尺遠,萬一風箏從天上掉下來時,才不會被騎機器腳踏車的人撞到風箏繫繩,避免騎士快速衝到繫繩而割斷脖子附近的氣管或血管。」。

  聽到這種具有愛心的話,心中一片溫暖,雖然這是世間正見思惟,其中即是第一義思惟。

  太陽漸漸上升,氣溫也漸漸升高了,放風箏的人,只剩兩位,一位放大風箏,另一位放小風箏。

  只見放大風箏的人,看著大風箏,一下子放線,一下子拉,玩得一身大汗。

  另一位就不同了,若是風箏被吹跑了,他就捨棄。然後再放一個,若又被風吹跑了,還是老樣子,不要了。

  於是走近,請教放風箏的道理。

  「先有計劃,然後用竹子和紙做風箏,繫上細棉線,升到空中,能滑翔就及格。若被吹跑了,就不要了。這就是放,所以稱為放風箏。」。

  「若追那個飛跑了的風箏呢?」。

  「那是被風箏玩,不是放風箏。」。

  沒有貪的想法,沒有貪的運用色受想行識、眼耳鼻舌身意、事物等的思惟,可以令人和敬,慎言慎行,快樂生活。

  生活是每天的,與色聲香味觸的遭遇是不可避免的。即使在非想非非想天,壽終之後,也必須再與五欲面對。若不想被五欲支配,如何是好?

  思學問,思無害,是世間正思。思寂靜,思無上菩提,是超世間正思。

 

六、思惟之運用

  色受想行識是中性的,大人有一份色受想行識,小孩也是,不會因為是男人而多一些,也不會因為是女人而少絲毫,富人只能有一份,窮人也是那一份,就看當事人怎麼運用。

  那位小偷若是曾經思考偷的後果及牢獄生活,他可能不願做出偷的惡思惟。

  物主不知的時候,沒有獲得物主自由意願的同意而取用他人財物,稱為偷。

  有些人因為生活窮困,做了錯誤思惟,害了自己。

  也有人因為賭博而債務逼人,怨憎會苦產生了、求不得苦也來了,思念的痛苦就像河水一般的川流不息。

  風繼續的吹著,有一些小花的絨毛花瓣,隨著風飄向天空,與風箏共舞,演了想像畫戲碼。

  看到小花搖動,想起了一則故事,記載一位年輕人,很有才幹,又有良好聲譽,因此受到當時大王的特別提升任用,當了行政長官。認真公務,加上風調雨順,人民勤勞守法,國內一片安和繁榮。

  許多年之後,他常常想篡位。時光飛逝,還沒有機會做出篡位行動,就已經壽命終結了。魂身脫離肉體之後,直奔地獄,遭受種種痛苦,並且期間很久。

  為了希望大家向善,希望人們避免地獄苦報,很多宗教都教導向善的方法,以及告知地獄苦報有多痛苦。

  佛教明心見性,勸不要造殺盜婬妄而避免地獄之苦。

  道教有些宗派告訴大家,地獄有種種痛苦。

  天主教和基督教,講說最後審判,有罪者下地獄。

  善心人士的關懷,都是希望人類的生活能越來越好。

 

七、思惟向好處

  做善事,必須運用無所得智慧。

  前些日子的電視新聞報導,螢幕上,一位二十多歲的女生被逮捕了,一臉驚慌的說:「怎麼會這樣!我想回家。」。

  新聞報導說:「她交了遊手好閒的朋友,昨天她接到電話,談好今天中午在某某路口等他們。今天中午在約好的路口,朋友坐上了汽車,於是她開著車送朋友回家。

  經由錄像及證人指認,她被逮捕之後,才知那些朋友搶劫,她不知情的被利用而成為搶劫的隨從犯。」。

  記者又說:「她不知道如何交善良朋友,今天被惡友陷害了。」。

  公園旁的學校,角落那一間教室,沒有讀書的朗誦聲,也沒有音樂課的唱歌聲音樂聲,不知那位老師是不是在教「公民與道德」?

  初級中學的學生,很多同學剛好在發育階段,嗓子啞啞的;唱歌時,五音不全、忽高忽低、又兼帶著忽然唱不出來,常常弄得同學們笑出來。

  學校的教師,幾十歲的人了,肉體逐漸老化,腰酸背痛,老花眼。從出生到青少年、步入壯年,然後老年,肉體用歲月演示無常,告知肉體不堅固,以及附隨著種種苦。

  活的世界,有身體,可以避免當身體的奴僕,也可以避免自虐,例如那位小偷,為了追求快樂的感受,當了身體的奴僕,作了積聚苦的自虐,加上監牢的生活,因果報應太可怕了。

  身體產生的飢餓、虛弱、疲倦、熱、疼痛、病苦、老化、冷,每天都可能產生。身觸產生覺,覺•知見的產生、變化、消失。

  若能將不堅固成就堅固,滅罪消愆,就是好。

  身觸生想,想的產生、變易、消失、充滿了無常與覺性。

  身觸產生生產意行、口行、身行,無常之中,產生了大力量。

  身觸產生了歷代行為能力,變易之中,成就了永琚A富足了三十二相善業。

  思惟可以善意念鍛鍊。

  古代聖賢不知是不是都作正確思考?然後才容易隨時不貪愛的運用色受想行識眼耳鼻舌身意及塵物?

 

八、正確的語言

  沒有譏笑的話,是一種正語。

  不說好吃懶做的話,也是正語。

  不刺激他人去作嫖賭鬥狠的話,都是正語。

  不說色情話、不惡口罵人、不搬弄是非、不說惡願咒詛、不詐騙,都是正語,是世間正語。

  口能夠遠離四種過患,內心也不思念口的四種過患,並且宣說正法,實行正道,滅盡煩惱,稱為超世間正語。

  「佛告諸弟子:能計空制意如彈指頃,即可得道。」。

 

九、若是沉重

  電視的新聞報導,也常常出現一些打殺之後的可怕血腥畫面,例如甲方向乙方說:「你們的唱歌聲音太大。」。乙方不肯將音量調小,還說了一些譏笑話。雙方開始惡口辱罵,演變成打架,然後是輸的一方造出尋找及仇恨痛苦。

  根本說一切有奈耶破僧事記載,諸比丘問:「世尊往世造那一種業?今生須經六年苦行才能證無上正等正覺。」。

  古人說,忍一時口舌,以及肯造吉祥行為,人和家樂。

 

十、正語的好處

  經過慎密的思考之後,再詳細規劃,面容親切,語氣溫和而說出的話,自己舒服,聽者也爽快。就像春天,溫暖的陽光照耀大地,充滿了生機,柔和的微風輕輕吹來,鳥語花香,都是活力,人也可以繼續生活,成就無限永琚C

  醫院是醫治病痛的場所,是幫助眾生恢復身心健康機能的地方。

 

十一、正善行為表現

  每個人的智商與體能,或許人人不同。人生的際遇,即使千差萬別。但是運用實行的根本,都是相同。

  喜歡正當職業、正當運動,是他們的理念。然後作妥善的計劃和實行,良好的生活作息,自己和家人都安樂,生活美滿。

  有一位老先生想看已經結婚的女兒,走到女婿家附近,河上那座小橋被河水沖失了。

  老先生他們:用言語表達理想,心裡計劃如何做善事,然後造橋施工。

  也有一些人奉行佛經律論,實行戒定慧的印刷佛經、弘揚佛法、希望自己和大家都能超越煩惱。達到至真永琚A稱為超世間正業。

 

十二、外勞

  公園南邊的對面是商業區,有一所超級市場。大街的西邊,有傳統市場,以及一些賣蔬菜水果的臨時攤販。

  公園中,坐在樹下聊天的人們,看到兩位外國勞工。

  「你們猜猜看,那兩位外勞是那一國人?」。

  「華裔的越南人,皮膚和我們差不多一樣白。」。

  「泰國人的皮膚較黑,接近印度的人,膚色可能更深一些。」。

  「菲律賓外勞,有一些會說英文。」。

  「他們的父母,不知心中有什麼想法?」。

  「大部份的父母,可能會這麼想:希望子女的工作輕鬆又穩定,身體健康,薪金又好,賺一筆錢,就回家鄉安居。」。

  「南洋有一個國家,二十世紀中葉時,本來國民所得很高。據說學了貪欲制度,高官爭權奪利,人民喜歡不勞而利用政治力去獲得額外的金錢享受,例如非國不學歐美人民勤敏工作的從每月薪金扣留某些百分比率金錢作退休金,卻將國家稅收以人民福利為名而作浪費,貪不能滿足之後,更編列大量赤字預算,即使到他們孫兒時代,也不能將赤字預算補平。公司工廠稅多,公司工廠八成倒閉。

  南洋那個國家內,有才能的人與富有的人,看到寡作國的未來必定非頭非臉,於是很多家庭都離去了。寡作國內,只剩兩種人,一種是很窮很窮的人,另一種是想掠奪他人財物的人,所以寡作國成為二十世紀末的最大勞工輸出國。」。

  老陳聽了,說:「非臉的祖父母貪愛不勞而獲,造成子女孫兒必須當外勞,以西洋人的觀念而言,那是不是稱為原罪?」。

  國文系畢業的小徐說:「他們愛說洋文,可能不讀中國的書,所以不知所謂一個國家,若是食用的人多而生產的人少,必定滅亡。」。

  「最好是平時勤勞工作,並且要作一些積蓄,容易安穩生活?」。

  西坡先生說:

  「非祖那些不勞而獲的觀念,是不是名為邪戒?」。

  小富說:「貪欲害到自己,並且殃及子孫,禍延後代。」。

 

十三、行為善處

  聚在樹下的人們,談完了外國勞工之後,題材換成沈迷喝酒的慘劇。

  電視與報紙都報導了,那是台灣中部山區的家庭事故,一家父子五口都喜愛喝酒,常常喝了酒,就數東罵西。

  這次是老媽生病的住院問題,喝酒時,小兒子認為他最認真照顧臥床的媽媽,父兄都不夠認真,所以竟以惡口罵父兄。

  大家都懶得理他,並且各自回房睡覺。罵累了,也醉了,就躺在門外睡覺。家人趁機關了大門,避免他又回到室內大吵。凌晨他醒了,一定要進入室內,開始破壞大門。七十歲的老父看到了,順手拿起門旁的一枝木棍往外刺。聽到一聲痛叫,以為是裝病而想騙老父開門,所以不理他。

  過了一陣子,都沒聽到任何聲音;老爸感到有些奇怪,於是向大兒子說這件事。大兒子打開大門,發現小弟的左前胸有一個傷口,已經被打獵的長槍刺死了。剩下的,是一片後悔。

  老王說:「酒最好只作暖身。晚上睡覺前,只一杯五十CC,用十口喝,促進血液循環。平時不喝,避免造出悲劇。」。

  當外務員的小張說:「跑外務的人,偶爾會遇到吃飯喝酒。只要想:我家父母妻女的未來生活,都必須靠我工作賺錢。所以只敢小酌,即使被客戶取笑是孬種,也只能賠禮。你看,有些人酒醉開車,輕的被警員取締;重則撞死別人或自己也死了,造成許多悲痛。」。

  聽到他們的言談,有時候會覺得那是別人的事,可是仔仔細細想想,任何人的一生都可能遇到,例如客戶小酌換成同學親友婚禮,應酬換成畢業惜別晚會,家庭的父子喝酒換成情場失戀喝酒……,會有一種彷彿的感覺。

  佛經記載,戒、定、布施,是名為業。

  有優秀的職前訓練,有工作時、好好發揮智慧行為能力,才容易有卓越表現。

 

十四、正精進

  上一次做善事,現在做善事,未來也做善事,稱為善事精進。

  那位在山區造橋的老先生,他和親朋好友造了第一座橋之後,看到大家有橋可用,心中充滿了歡喜。高興極了,有人提議:再找一個很需要橋的場所繼續造橋。

  他們商議,決定繼續做善事,大橋或小橋都好,並且請親友代為尋找。很快就得知,有幾處山路等他們觀察。

  先觀察地形,在馬路附近尋找最堅固的高處造橋;即使估計橋造好之後,還必須建造新的馬路與新橋連接,他們也是很高興的作規劃,並且依照計劃施工。

  一年內,自己購買材料,自己施工,所用的金錢並不多,但是造福鄉鄰的福報卻很多。很多人看了之後,也願意出錢出力,參加行善。幾十年,他們造了幾百座橋,並且每一座橋都很耐用。

  自己不做 盜婬,也不驕傲自大,並且年年月月奉行十善,稱為世間正精進。

  或許有人會想,他們身體健康、有力氣,並且有些人存有一些錢,所以才做得起善事。

  只要常常有做善事的觀念,並且量力幫助他人,機會總是會產生的。例如發生車禍時,可以在道路放警示器或反光物品而避免後車追撞;也可以打電話通知救護車,幫傷者止血或搬傷者到安全地區等。

  佛經記載,古代有一位很窮的人名叫須摩那,知曉佛想縫補染衣,於是拿出一些線縷供佛;窮人肯布施線縷的心理言行是很特殊的,這種誠意是很珍貴的;佛向須摩那授記,未來世將成佛,佛號曰十綖佛………。

  很有錢的人以財物布施,不一定被佛授記。可是貧人須摩那以線縷供佛補衣,佛向他授記。

  知苦,觀察苦的起因。生活上,避免沖犯。年年月月奉行佛法,捨離諸集,願度彼岸,稱為超世間正見。

 

十五、種瓜得瓜

  現代人生活,充滿緊張、競爭。

  前幾天的報紙報導,用一個大標題,實行十年的教育改革,宣稱失敗。

  電視記者訪問一位家長,那位媽媽很惶恐的說:「建構數學給智商高的人讀吧!我們平常人讀加減乘除,比較不會產生失敗感。」。言詞中,她對於讀建構數學的女兒,很擔心會不會變成白痴。

  聽了那位家長的話,令人想到孔子說的「有教無類」。

  我們沒有辦法猜測聖人孔子說那句話的當時涵意,現在只能猜想聖人的遺教。

  世間有注重品德的人與不注重品德的人,有智商低的人……。

  對於喜歡機械工藝的人,可以啟發讀機械工藝的書,並且有實習課程,他可能因而喜歡讀工藝類的書,也可能不再將學校視為牢房,有一技之長而不願成為遊手好閒的人;這似乎較為合乎有教無類的觀念與理想。

  人對於讀不來的課程,可能會產生失敗感。多次一課又一課的失敗,學生很可能視學校為畏途,也可能產生憂鬱症。對他或對社會而言,是不是一種沒有弄對方向的失敗?

  換個方法!說不定可以產生兩全其美的生活方式。

  佛說未曾有因緣經記載阿逸多因為錯誤觀念而害到自己與國人的故事。

  阿逸多修行五十年,通達九十六種經書記論、醫方咒術、占相吉凶,所以名聞遠播。阿逸多多次想及:尊師教導,才有今日的高才智德。想賣身,獲得錢財衣食而供師。

  當時的國王亡故,群臣集議,令國界眾學士集合講議,論議得勝者將被推舉為新國王。因此阿逸多被大家推舉為新國王。

  最先的幾年,奉行推行十善法,國強民樂。

  邊境旁有兩小國,經常互相征伐。安陀羅小國的王與大臣議策,送美女百名及寶物給阿逸多王,誘阿逸多派兵征服摩羅婆耶國。

  阿逸多王在物欲的驅使之下,派兵百萬,戰鬥百日,死傷過半而獲得勝戰。此後阿逸多王沉迷聲色,不理國政,官僚作亂,水澇、旱災、飢民滿道,遠方怨敵趁機侵略。阿逸多王失國而亡沒,死後,識魂墮入地獄,遭受種種楚毒。

  因為過去世勤於修行,緣前世智慧力,識知宿命,心自悔。棄惡而向善,才可以脫離地獄苦楚。

 

十六、輕鬆向目標

  善的願行,認真朝善心善行,生活可能輕鬆一些。

  善願是一種無形的安全索,讓人藉此安全索而確保安全方向。

  精進是一種無形的力量,循善的人容易走向安全地區。

  過去世的阿逸多王,忘記使用善業願行,因而落入美女計的陷阱中。疏忽國政,惡業的支配,阿逸多王曾經墮入地獄,之後又在餓鬼道受苦,然後再去當畜生。

  似乎可以如此肯定的說,當初若沒有落入美女計,也沒有落入財寶計之中,就不會跑去三惡道受苦。

  您認為?

  「是嗎?可是又像變化。」。

  「不要隨便說。」。

  「是不是能夠方便?但不能隨便。」。

  聽到老少說,思慮中,想起了大善知識的教導。

  「正確的努力及琱蓱騕L上正等正覺。」。

  終於理解了,正精進可以讓人快樂與安寧。

 

十七、正命

  報紙報導了一件事,台灣某大學的教務處作了公告,開除幾位考試作弊的學生,理由是法律系的學生應當知法守法不犯法。

  知法守法即是正念。

  人在世間,為了維持肉體生存,必須工作賺錢,以便獲得衣食住行等生活需求。

  西元二千年附近的這十多年,台灣的一些學者,常常討論一個問題,為什麼學生的學問品質每年下降?

  教育主管還說:「怎麼辦?這幾年的碩士畢業生只有三十年前的大學生程度,這幾年的大學生只有以往的高中生程度。」。

  報紙也刊出一些讀者投稿,內容是學生的生活太優厚、父母捨不得管自己的孩子、年輕人愛玩和打電腦遊戲…等,造成學生不肯用功讀書。

  還有些意見是大學太多了,西元二○○七年起的這些年,幾乎都是一百一十多個大一座位要搶一百位高三畢業生,造成很多大學的科系大一學生人數太少或沒有任何學生的困境。至於百分之百的超高錄取率,多出了百分之七十五的學生,素質方面,想就知曉。

  沒有優秀正確的學問、沒有優秀的技術,造成沒有競爭力,未來職場工作時,怎麼辦?

  學生專心用功讀書、適當運動和娛樂,即是正念。具正念的過平常生活,稱為正命。

  工廠的員工重視新產品的研究開發、卓越的製造、優良的品質管制、吸引人的產品功能和外型設計、優秀的低成本和銷售管理,尊重廠精神…等,公司工廠的優質產品,在世界上名列前茅,才有好的競爭力。

  以合法方式賺錢,不貪汙、不詐騙、不搶劫,稱為世間正命。

  還有一些人,知法守法的合法工作賺錢,並且奉行佛語的過生活,稱為世間正命。

 

十八、現在的生活與未來的後果

  喝了清潔的開水,可以解決口渴問題,促進正常的新陳代謝,造就身體健康。

  可是人若是喝了含有太多大腸菌的泡沫紅茶呢?或是吃了含有病毒的午餐呢?知或不知泡沫紅茶含有大腸菌,喝了就容易造成腹瀉。知或不知午餐食物含有病毒,吃了午餐食物,都是要面臨生病或死亡的痛苦。

  人若是對於樂受產生不知足及追求而稱為貪。知或不知貪的解釋及危害力,只要樂受產生不知足及追求,因此某些人造了偷、騙、搶、殺生、嫖妓、說謊、惡口、搬弄是非、惡誓……等,害了自己又害別人,現在生活在煩惱之中,而未來也會面臨愛別離苦、求不得苦。

  釋迦牟尼佛為了讓眾生知苦因的危害力及苦果的綿亙可怕,因此啟發眾生本性智慧能力的運用而超越諸欲,世世走向快樂大道。於是告訴大眾,佛有兩種外型,一是出家如來佛形像,譬如釋迦牟尼出家如來、阿彌陀出家如來佛;二是在家如來佛形像,譬如正法明在家如來佛、藥師在家如來佛、菩提菩提在家如來佛;出家如來佛和在家如來佛為什麼可以成為天人師佛?因為世世奉行佛經律論及戒定慧自覺利他而菩提心性本淨。

  菩薩也有兩種形像,一是出家菩薩形像,譬如地藏出家菩薩,二是在家菩薩形像,譬如普賢在家菩薩摩訶薩、文殊師利在家菩薩摩訶薩、觀世音在家菩薩摩訶薩、大勢至在家菩薩摩訶薩;無所得恭讀佛經律論,而在家菩薩確實很多很多,幾乎都是在家菩薩。

  僧也有兩種形像,一是身體出家的比丘僧或比丘尼僧,二是在家的優婆塞善好僧和優婆夷善好僧。

  佛為了讓眾生脫離貪嗔痴的危害力,以及避開五欲的摧殘,因此大慈悲的制定戒律,所以身體出家的比丘及比丘尼等乞士與乞士女都必須穿露出右邊肉肩的佛制露出右肩的斑駁醭染納衣(印度話是袈裟),必須乞食,並且不可畜財寶,也不可在寺廟自行煮食……。

  可是呢?釋迦牟尼佛當年在印度弘揚佛法時,只有部份的比丘乞士及比丘尼乞士女肯穿佛制露出右肩的袈裟、托鉢乞食、不畜財物、過午不食、不在寺廟自行煮食、不買賣貿易…的奉行比丘二百五十條戒律。

  佛制定波羅提木叉,眾生若想當比丘這種乞士,應先三自皈,然後讓他隨比丘生活六個月作心理言行觀察,對於品德及身體殘缺者是不讓他身體出家當比丘乞士,對於品德及身體健全而在允許他身體出家當比丘乞士前,必須三次問他:你能奉守比丘二百五十戒嗎?他三次都回答可以持行比丘二百五十戒。之後才能允許他身體出家當比丘乞士。

  釋迦牟尼佛於印度弘揚佛法時,很多人因為饑荒或好吃懶做,或是貪圖名利及供養,因而拒穿佛制露出右肩的斑駁醭染納衣袈裟、畜財寶、買賣貿易、自行煮食、不肯托鉢乞食…。比丘拒穿佛制 露出右肩的斑駁醭染納衣袈裟者,因為破戒而不是佛弟子,若穿世間世俗衣服是名為魔比丘而不可自稱佛弟子。

  比丘若拒托鉢乞食,因為破戒而不是佛弟子,不可自稱佛弟子。比丘若畜財寶,因為破戒而不是佛弟子。若比丘謗佛法,因為破戒而不是佛弟子。

  跟隨破戒比丘,因為近破戒者而自己也會隨伴造罪或謗佛,因此跟隨破戒者的眾生,很容易的隨入第十八層地獄受苦。

  釋迦牟尼佛弘法時是正法時期,尚有比丘乞士及比丘尼乞士女信佛及信行佛法戒律。

  現在是末法時期,大陸地區或臺灣、日本、韓、泰、緬、高棉、印度、歐洲各國、美加地區,幾乎沒幾位比丘肯穿露出右邊肉肩的佛制斑駁醭染納衣,並且貪欲、畜財寶、買賣物品、貿易…;還開朋馳高級汽車,坐飛機時是坐寬大舒服的商務艙…。他們最喜歡說,時代不同了,布施有功德。

  毀戒就是毀戒,沒有任何不同,都不是佛弟子。

  時代不同了,毀戒的報應卻相同,毀戒者將於地獄受苦。

  時代不同了,後果都相同,跟隨破戒比丘者,吃了三毒午餐,沒有功德,卻還要面臨六道三塗苦厄。

 

十九、美好生活的開始

  經濟新聞方面的文章,有時候會報導某些公司的財務理念。

  一種是重視安全,有一千萬元的實足資本,只在資本能力範圍內,守法經營事業,並且儘可能避免向人借貸。

  另一種是勤於向人借款,忙於追錢,因此常常被利息與還款等問題壓迫到疲於奔命,遇到經濟景氣不好時,有些公司工廠就倒閉了。

  人都希望生活於舒適與安定之中,稱為趨吉。人都希望遠離病苦災厄,稱為避凶。

  談到工作與生活,王先生說了一些坐車經驗與他的感受。

  有一次看到一輛很乾淨的計程車,於是揮手招車,車停下之後,向司機表達,要去天母。並且請教他,「去不去天母」。

  許久都沒有聽到駕駛的回音,以為他不想去,所以說:「沒關係,我叫另一輛」。

  計程車司機聽了,回答說:「去」。

  開了不久,看到星期五下班時段的交通大阻塞,就說:「剛才以為你不願去天母。」。

  司機回答:「從這裡去天母,是中距離的車程,心裡很高興。

  想到從台北市的西南邊去北邊,必須經由市中心區。想要避開交通容易阻塞的路段,避開一些紅燈,又想車速穩定的安全開車,所以必須計劃走那幾條路,才能安全平穩的到達天母。在規劃路線,所以回答慢了。」。

  談到工作態度時,司機還說:「必須有專業學識,重視安全,勤儉,懇切的工作態度,重視清潔,每天都有足夠的睡眠和運動,不賭,不酗酒,不吃傷及精神身體的食物,才有能力長年開車。」。

  一路上,司機還說了一些智慧經驗,並且說:「與其他計程車作比較,他每天多了三分之一的賺錢機會。」。

  汽車很平穩的到達目的地,在交通阻塞的星期五下班時段,這一段行程,一般計程車大概要以五十分鐘走完全程,他只用了三十分鐘,確實比別人多了三分之一的賺錢機會。這些積極安全因素,可能就是造成他獲得優良駕駛的原因,也可能是他二十多年世間正命的表現,並且達到生活安定的目的。

  若是能夠以超世間正命圓融運用世間正命,心境想必更為安穩,永續快樂。

 

二十、正念

  接近中午時分,有些家長到學校旁的餐館,幫他的孩子買午餐,有三位鄰居在校門口遇到了,互相打招呼談話。

  張媽說:「學校有付費的午餐,兒子想吃Pizza,所以買給他。」。

  陳媽媽開玩笑的說:「你兒子很乖,等你老的時候,兒子孝順你。」。

  「你送什麼給女兒?」。

  丙媽說:「女兒今天感冒了,送一些清淡食物給她,並且提醒記得吃藥治感冒,和多喝一些開水。」。

  下課鐘響了,五分鐘後,許多學生到校門口拿午餐。

  十分鐘後,三位家長又可以談天了。

  丙媽說:「叫她多休息,不要玩得一身是汗,避免衣服汗濕,女兒竟然不應聲。」。

  「你女兒是不是嫌你話太多?好像她就是一位很不乖的小孩?」。

  「都是為了她好,怕她忘記吃藥。感冒都是自己病苦。

  你知道嗎?那位在大學教心理學的教授,被騙了一百多萬元。為什麼?就是沒有人叫他不要貪。」。

  多麼切實的話,教授心中有貪才會被騙走一百多萬元,丙媽女兒因為心中有嗔而不答話。那位教授與丙媽的女兒,可能尚不知「貪與嗔是三大弱點中的兩個」。

  若是一個人不肯時時刻刻提醒自己,也不肯多聽親友的婉言善勸?萬一遇到逆境時?怎麼辦?

  當然是避免像活光寺那兩位比丘尼犯不偷盜戒的盜用公款八千多萬元而面臨坐牢還錢及因果報應。

  無所得恭鈔阿那律八念經的部份經文──

  「正志亦有二:不嫉妬、不恚怒,不事邪,是為世間正念。離心三惡,行四意端,清淨無為,是為道正志。」。

 

二十一、經典

  中午了,想回家休息,於是順著大路走。在磺溪附近,看到遠方的挖土機,在司機操作之下,溪中淤積泥砂被一斗一斗挖走,童年時候的溪底深度又出現了,河道也暢通了。

  往上游走去,天母附近的工程已經完工,走在平坦的堤防上,看著前方,大雨之後的溪水,淹沒了溪中被染成鐵蛈滫漸衈Y;硫磺與鐵質氧化成為蚻鶡滫熒豸禲B變成很淡的顏色,並且快速的流往下游。

  靠在堤邊的欄杆,西方的觀音山在眼前,想起了觀世音菩薩,也令人想起了佛教的大乘思想,這是佛教才具有的真實卓越思想言行。

  每一位眾生都有思想行為能力,那些隨求色聲香味觸的思想言行稱為世智辯聰。

  每一位眾生的每一次意念言行運用,都有兩種選擇、可供自己決定。一種是善用色聲香味觸,第二種是隨色聲香味觸沉淪。

  報紙或電視報導,可以看到一些隨色聲香味觸沉淪的人,例如小偷偷錢、好賭而欠很多債、酗酒傷肝、嫖妓得了後天免疫不全症候群、或追求女友不成而傷害人、也有婚外情而造成家庭破裂…,他們的因果報應都極為慘烈。

  看到別人追求物慾而吃了很多苦,或是看到別人不知法理而誤觸法網,有些人思維如何能長久安心生活,思維如何避免誤觸法網。

  聖賢教眾生趣行善事,譬如佛法或道或儒,都是希望眾生常常快樂。

  可是也有人說:「聖賢教人不要貪。聽了之後,自己曾經聯想到一些事情,例如好像聖賢在說你很貪,所以告訴你,不要貪。

  因為心裡有一些不高興而不想聽聖賢說教,只喜歡聽什麼時候股票可以大漲,只喜歡聽電腦分析下一期的六合彩券號碼,希望常常賺大錢。」。

  對於一位守著彩券等待賺大錢的人,不知什麼時候才能想到:「忙於追錢,會勞累自己。即使富可比國,死後的萬般財產也須留下,似乎沒有必要當賺錢機器。」。

  似乎可以行善工作賺錢的說:「聲聞人這一世會實行佛法十善業。」。

  也可以說:每一世都記得實行佛法菩提心性三十二相善業,稱為大乘。

  經典無所得。

 

二十二、一種願望,姓名是無願。

  堤防上的人行步道旁,有些工人坐在樹下,正在享用午餐。

  也有人將身體倚靠著樹,將報紙蓋在臉上,安穩入睡,享受飯後休息的保健時光。

  一輛小貨車停在前方橋上,駕駛拿出工具,準備更換輪胎。

  走經車旁,看到車內載了一些精美的廣告刊物。印刷術是一則已經演進千餘年的故事,代表人類智慧、技藝、上進的總體表現。

  看到印刷文件,想起了一件往事,數十年前,有一位大學畢業生常常失業,所以最怕親友問他從事什麼行業;當時他最希望能有常續的正當工作,也希望將來開公司工廠讓別人也有工作。

  不嫉妬別人的公司成就,不印刷色情刊物,不偷盜別人的印刷技術,因為不犯法而能使公司工廠長續安全經營,稱為世間正念。

  自己勤修印刷機器及特殊油墨,很精良的印刷技術,公司雖然只有幾十位員工,卻很有競爭力;經濟低迷時,也能長續的賺錢經營。

  願望的牽成,年年月月努力正當上進,這種十善業,也稱為世間正念。人間若是多一些這類優秀人才,人類的生活將更美好。

  沒有貪的願望稱為無願,沒有嗔怒的願望稱為無願。

  願意世世念念實行菩提心性願行稱為超世間正念,是為無願。

 

二十三、正定

  初秋的時日,氣候很穩定。涼爽乾燥的白天,氣溫大約是攝氏二十多度,晴空萬里的時候,走在路上也很舒服。

  在住家附近,看到鄰居老洋。

  老洋和他的媽媽都是不信任何宗教的人,他們最常說的話就是:「不懶惰!不殺盜淫騙!不做壞事。」。

  有時候,很想向老洋說:「佛教的正定層次,永久級是為道正定,輔助級是為世間正定。不做壞事稱為世間正定,不殺盜淫騙也稱為世間正定。」。

  能守善安固稱為世間正定,老洋能守善安固,所以時時刻刻記得不做壞事,才能避免做錯。

  阿含經弘揚大乘、辟支乘、聲聞乘、人天乘。

  勝鬘師子吼一乘大方便方廣經記載,攝受正法善男子善女人建立大地,讓大乘者、辟支乘者、聲聞乘者、人天乘者,都能成熟善行。

  大乘本生心地觀經記載,善男子應說佛法教導大乘者及辟支乘者與聲聞乘者;也應為餘眾生說人天教,令得人天安樂妙果。

  走到附近,輕輕問:「今天有沒有正定?」。

  老洋很好奇的回答:「正定!我不會在室內盤腿坐的定境。」。

  老洋以為正定只是盤腿坐練數息觀或盤腿坐的專心持咒等。

  於是順口說:「意念沒有貪就是正定,稱為意念正定。還有言行時的口行正定,以及行住坐臥時的身行正定。」。

  「一個人若是願世世奉行正定,稱為願行正定。」。

  聽了之後,老洋說:「原來老洋常常實行世間正定。」。

  「有沒有比世間正定更大更有力的正定?是不是為道正定?」。

  微笑的說:「你很有慧根。」。

 

二十四、吉祥家

  老洋看一看前方的大馬路,再看一看小巷,又看到麻雀在屋與樹之間飛來飛去。

  聽到他說:「小鳥亂飛所以當小鳥。小巷通大路,世間正定與為道正定可以互通。」。

  看到他在自家門口的喃喃細語,於是告訴他:

  「大樹緊那羅王所問經卷第三記載,心寂名為定,知法名為智。」。

  老洋風趣的說:「是不是在家心定,開公車走大路也安心。」。

  想到華嚴經卷七十九記載,一切菩薩為兄弟,菩提心為家,如理修行為家法,諸地為家處,諸忍為家族,大願為家教,……。

  於是向這位同樣具有法身的鄰居說定法。

  看他專心思考的模樣,繼續開朗的說:

  「大般涅槃經卷第四、如來性品第四記載,若有眾生謂佛常住、不變異者,當知是家、則為有佛,是名正他。……。」。

  聽到這裡,老洋說:

  「要做生意之前,自己必須有學識能力、目標、實行計劃、努力…。

  若要止息煩惱呢?」。

  「阿那律八念經記載,得四意志,惟空、無想、不願,見泥洹源,是為道正定,是為道諦。」。

  老洋想了想,分析的說:

  「智慧與學識能力人人有。目標若是廣度眾生?實行計劃是先回家或開公司。可是怎麼回家開公司工廠?」。

  「上一次,聽了佛本行經卷第五、歎錠光佛時品第二十四記載,佛說明法,清淨太平,入泥洹城,猶如歸家。」。

  「真巧!今天聽聞的佛法都說家。好像是提示在家庭生活的修行,也可以達成在菩提心家的清愉境界。也好像提示知行自性三身佛,即使在家庭生活,也能清淨太平、入泥洹城、猶如歸家。」。

  「是不是歸家才能在家?」。

  「對!剛才才聽說。若謂佛常住、不變異者,當知是家、則為有佛。是不是在家庭生活的人若能知行法報化佛就是在法報化佛家,也稱為在家?」。

  看一看這一位勤於做生意的鄰居,長久操勞,年齡還沒五十歲,看上去卻像六十多歲的老先生,一臉風霜。

  正在思考的時候,老洋又問:「為什麼你的年齡比我大,看上去卻像四十歲的人?」。

  回答說:「因為比你忙!常常想華嚴經卷十四的經文,菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。…。」。

  風繼續的吹向高山平地,男女老少同一風味,常續無盡。

 

八正道之歌

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